6:1-5 耶稣在家乡受到排挤，被讥笑为木匠。人们自认为很了解耶稣，也就不把耶稣当作一回事。耶稣也不把他们当作一回事，也没多行神迹、多行教导。你不来求耶稣，耶稣也不主动去帮助你，不做热屁股贴冷板凳的事。
6:6-13 耶稣更进一步，到外地去传道。你不需要，还有别人要，拜拜。另外差派他的门徒，分组到各地去传道。
6:14-29 希律王杀了施洗约翰后，又听到耶稣的名声，心中害怕。因为希律王杀的约翰，人们相信他是神差来的先知，如今又出现另一个先知，使得希律王坐立不安。约翰公开指责他与嫂子私奔，使得希律王很害怕，害怕舆论，害怕人民反对他的统治。
希律王与他的兄弟三人接承大希律王的封地；但是分到耶路撒冷的兄弟残暴无道，人民反抗，于是罗马当局就把他废了，为了他的安全，带到罗马软禁。希律王有一回到罗马，顺道探望他的兄弟，走的时候也把嫂子和侄女带走。史称因为嫂子有美色，因此希律王诱惑嫂子私奔；但是评论家认为买一送一，显然希律王看上的是侄女，才会无奈地带着嫂子跑。
世人说基督徒骂人是罪人；却不知道做先知的约翰却是大声公，到处广播别人的种种不是。
世人以为来听耶稣，来捧场，基督徒就应该很高兴；却不知道做先知的约翰毫不给情面，迎客和送客之道就是当面指责你的不是。
这段经文里，耶稣传福音的态度是：（1）你不需要我，我也不勉强你；（2）你不需要我，我就去找别人；（3）顺应民意，你认为我只能这样，我就这样不行神迹；别人以为我可以做得更多，我就照着他们信心的多寡，做给他们当礼物。
注： 在古罗马帝国，犹大地是个很特殊的地方，在罗马帝国的初期维持了近百年的自治权，因为犹太国的将军希律主动投诚，在内战中引罗马兵入城（耶路撒冷），也就是希律叛国。后来希律救了凯撒一命，又平乱有功，而且向罗马进贡，所以历代的罗马统治者对希律王朝很宽容，比如希律自行扩张领地，又自封为王，但是碍于时局，罗马后来都追认。
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基督徒是反动分子吗？反政府？反革命？反社会？反文化？
不，基督徒强调：表里一致、始终如一、人人平等。基督徒反对：搞特权、搞官僚、假公济私。权力越大，就应该接受越大的约束；你可以做，但是不能随便做，许多的前置作业必须先准备，许多的后续作业必须跟进。权力越大，地位就应该越低；保民、便民、利民。当权者应该严以律己、宽以待人，不应该只准州官放火、不准百姓点灯。
不可否认，官场如商场，充斥着威胁、利诱，竞争、破坏，欺骗、陷害，导致大官放纵、小官自保，于是就跳脱了原本应该有的权利和义务。虽说是人在江湖、身不由己，但是自助人助，也有中流砥柱。如果放掉自己的立场，很快就掉进了同流合污的漩涡。
基督徒不是讲洁身自爱、独善其善、顺心如意。耶稣被人轻看、被人驱逐；约翰被人监禁、被人杀头，连个罪名都没有，就白白牺牲了。这个就是基督徒的眼界，耶稣看到人心的邪恶，约翰看到人世的不公，圣经的先知书更是列举、数算世间的不平事。是的，基督徒就是爱管闲事。是的，基督徒本身也没有做得多好，但是拒绝同流合污，主张分别为圣。
基督徒的结局应该是很惨的，在神的祝福中，走过惨淡的一生。这么凄惨，还要这样的信仰、这样的宗教吗？是的，还需要，这是人类最后的希望，这叫志节、气节，清高、清香，德行、道德，公理、理想，这个能够对抗冷漠、败坏，揶揄、放纵，迷失、畏缩，害怕、软弱。
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