ccn fhl- reply
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標題∕回應：從一個慕道友看基督教的世界 編號∕96 留言時間∕Thu Jan 15 07:49:18 2004
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《浩君》之銘言：
: 我是一個摩門教的慕道友
: 本來是想多了解斯密約瑟的
: 卻無意間發現了
: 論摩門教的這篇文章
: 看完之後
: 老實說
: 我對天父很失望
: 相信祂的人們
: 正在為祂彼此對立
這應該是對人失望
如果那些人真的都相信天父
那麼怎麼會為天父彼此對立
: 如果祂是真的存在
: 而不只是心中的依賴而已
: 那就該出現
: 讓他們團聚起來
善與惡是對立的,是衝突的
天父怎麼能夠叫對立的雙方團聚
如果對立的雙方團聚了
那麼到底什麼是善,什麼是惡
: 這麼重要的事
: 尚不能得到祂的回應
: 那何況是我個人的禱告
: 如此大的問題
: 為何大家不關心呢?
: 天父
: 他們是如此相信你
: 你怎能這樣對他們
: 仔細一想
: 所有宗教都有類似的事
: 當中共坦克開入西藏時
: 佛祖你在那?
: 聖女貞德被處以火刑時
: 天父又怎能棄她不顧?
: 斯密約瑟被槍殺時
: 天使為何沒出現?
: 等等...
天父在那裡
天使在那裡
耶穌更是在那裡
耶穌被釘在十字架上
天父沒有棄耶穌不顧
天父叫耶穌復活了
問題
不是他們是怎麼慘死的
而是他們怎麼相信天父
: 就更不用說道教的亂像了
: 或許有人說
: 在死後還有審判
: 我想了一下
: 既然世間有那麼多宗教
: 或許有一個是真的
: 那如果我什麼都不信
: 我至少不會信錯
: 受的懲罰也不會是最重的
不信與信錯
是五十與一百的差別
信耶穌,是有天大的差別
最重的懲罰與重的懲罰
也是五十與一百的差別
得獎賞,才是天大的差別
: 就在我要受洗的之前
: 我有了這樣的領悟
: 讓我有一種豁然開朗的感覺
: 所有的不確定感都消失了
錯覺與逃避
不能解決存在的問題
: 既然任何宗教都不是
: 百分之百的可靠
: 那我又怎能把自己交給它
: 我後悔了
: 我不受洗了
: 只因宗教太讓我失望了
: 總是太誇大
: 平時總說是如何的偉大
: 到了重大關頭
: 卻不見任何的幫助
拒絕幫助後
怎麼能得到幫助
不去親身經歷
怎麼知道沒有幫助
不多走走,看個究竟,看個完全
怎麼知道是太誇大
登門入室吧
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標題∕回應：回一位會所弟兄的文章 編號∕97 留言時間∕Thu Feb 19 03:42:44 2004
作者∕Ashim 作者網址∕http://
本文回應...
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主 題：回一位會所弟兄的文章
張貼日期：2002.6.26 (有授權張貼)
> 就我觀察李常受晚年開始在早期基督教教義中看到一些亮光，
> 如「強調基督的人位﹙受造的人﹚」﹑「神人之說﹙人成為神﹑神成為人﹚」，也在他
> 離世後被繼續發展。你可以去看水流職事站這方面的專欄。所以我相信會有越來越多的
> 早期基督教教義中的某些元素會被強調出來。只是在早期基督教教義的論爭，恐怕也會
> 隨著這方面的發展而越來越多。
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10.聚會所的形象
11.聚會所是華人教會界又愛又恨的一個宗派或運動，因為聚會所刺激了信徒在屬靈上的追求，
但是也造成教會界的分裂。現在，聚會所已經成為許多教會拒絕往來的對象。聚會所強調教會合一，
不要分宗派，但是末了卻成為一個攻擊其他宗派的分裂運動。聚會所強調靈命成長，時時親近神，
踏實地認識神的話語，但是末了卻成為術語和玄學的一言堂，用許多術語表達一種絕對的思想。
12.聚會所本身一直是充滿活力的聚會，人人熟悉聖經，背誦聖經，講見證，講聖經，傳福音。
在小組教會型態傳入台灣之前，聚會所早已經利用家庭聚會，家庭佈道的方式，迅速發展起來，
可以說，聚會所沒有大型佈道會，倒有各型的訓練會。而且聚會所也同時向海外華人和外國人傳福音，
更是大話地說要向美國人傳福音，但是聚會所真的做到了，一些專業的老美成為聚會所的中堅人物。
這是一般的華人教會或正統的教會所做不到的，就是說，聚會所的聚會有強烈的追求性和真理性，
些少有聯誼性質，或許一般教會強調關懷吧。
13.聚會所的敗筆應該是在於權力鬥爭，為了領導地位，為了教導權威，持續地做內部鬥爭。對外，
一些神學或教義的教導長期走在正邪之間的灰色地帶，雖然激發了許多屬靈上的追求，
也造成許多的爭議。或許是聚會所抓到一些群眾運動的技巧，要標新立異，要譁眾取寵。從早期的屬靈人，
到近期的耶穌受造，人成為神，生神變熟，都造成華人界裏的大波動。
20.聚會所一些受爭議的教導
21.聚會所教導的耶穌受造，人成為神，生神變熟，在網路上一直受到許多關注。
但是聚會所與非聚會所一直無法達成某種的共識，因為聚會所與非聚會所的用詞方式不同，
解經方式和結果也不同，所以始終不能形成真正的對話。也因為聚會所與非聚會所已經互相看輕，
互相有一些先入為主的立場，互相認定對方既有的立場，所以不可能形成真正的對話。
22.聚會所認為非聚會所常常對聚會所曲解或斷章取義。聚會所的耶穌受造原是指耶穌的肉體或人性是受造的。
聚會所的人成為神是指信徒有神的性情所以也是神，但是信徒不是成為另一個神。
會所的生神變熟是指在靈意上信徒可以吃喝耶穌的身體和血。所以，非聚會所，如果否認耶穌是受造的，
就是否認耶穌也是人。所以，非聚會所在神的定義上和位格上不清楚或混淆了。所以，
非聚會所把比喻當作真理，該聽的不聽。當然，事情沒有這麼簡單，在這些標語底下的教導或敘述，
都一再地冒犯了一般教會裏相關的教導和認識。
23.非聚會所則指出不是誤解或曲解的問題，而是用詞或比喻是否適當。特別是，耶穌是受造。
非聚會所強調耶穌人性的起源，耶穌人性的起緣不明，所以不能斷言耶穌是受造成的。但是，
聚會所強調耶穌人性的性質，一般人性的性質是受造性的，是受造成的，所以耶穌的人性或身體是受造的。
這是爭論起點的不同,接著是認定方式的不同，例如，從聖靈受孕的耶穌算是一般人嗎，
還有如何劃分耶穌的人性和神性。就人成為神,則涉及到沒有神格的神也算是神嗎,詩篇裏稱君王們為神,
使徒行傳裏成人族為神族,路加福音裏稱亞當是神的兒子,這些問題要處理,不能因為教父們有這麼說就帶過去。
24.最爭議的經文是歌羅西書1:15的末了，和合本翻譯成，是首生的，在一切被造的以先，新譯本翻譯成，
是首先的，在一切被造的之上，恢復本翻譯成，是一切受造物之物的首生者。希臘原文是，是一切創造的首生者。
從字義和文法而言，前述三者的翻譯都可以接受，但是都無法決定耶穌是否是受造的。關鍵在於首生的，
這個字的字義和用法。關鍵在於被造的首生者，這個詞在描述什麼。關鍵在於包含首生者的段落，
這個段落表明首生者是受造的嗎。但是翻譯不同，神學不同，著重點不同，取捨不同，
就會使得整個討論方式和推論方向不同，結果也就不同。
25.另一個受爭議的討論方式就是引用初代教會教父的言論。引用教父的言論和引用聖經的經節都有同樣的問題，
但是又加上另外一個爭議，教父的權柄在哪裏，特別是，新教或基督教強調唯獨聖經，摒棄聖經外的傳統。
而受造的一語問題在於文法的翻譯，受造的一語所要表達的是動作還是狀態，通常可以由動詞和形容詞來分別，
但是希伯來文的動詞也可以表達狀態，中文的受造的一語，更含糊了動作還是狀態。不幸的是教父著作多是拉丁文，
一般人更是不熟。而成為神在英文譯文中是become divine或divinify/diefy，還不是很直接的become God/god，
至於其中的差別就是大文章了。這個也牽扯到約翰福音的become flesh和一般的become man有多少差別。
30.教義與教會事工
31.值得思考的是，為什麼要花那麼大的勁探討形而上的教義問題，而實際的教會事工運作卻沒有那麼激烈，
沒有那麼聖潔地考察聖經，字句必爭。相對的是，世俗的理論常常是，很自然的是驗證教會事工或聖經模式的基礎。
可以說，基督論比教會論來得吸引人，也許是為了避免背負教條主義，或形式主義，或失敗主義的罪名。
教會論裏的一地一會，成聖生活，教會組織，奉獻，佈道方式，屬靈恩賜，靈恩運動等等都是重要的題目，
都在在左右教會如何立足於這個世界，教會如何把自己呈現在世人眼前。
32.如果沒有一種教會生活的實際模式，如何與非教會的世界接壤。理性上認識神是什麼很重要，
行為上順服神和求告神也很重要，畢竟基督徒的生活是要結出九個聖靈的果子。網路上的對話那麼火爆和紊亂,
已經是理性勝過行為的樣式，那種使人和平的有福人在哪裡，那些忍耐和和平的聖靈果子在哪裡，可能已經成為空談了。
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標題∕回應:一次得救永遠得救?! 編號∕98 留言時間∕Thu Feb 26 21:45:49 2004
作者∕Ashim 作者網址∕http://
> 其實不論是加爾文或亞米念，他們都從未把他們的預定論主張如此系統化的歸納成五點，
所以我們現在所稱之加爾文主義或亞米念主義，是否他們自己會全然同意，可能都還要進一步研究，
但基本上仍清楚指出他們之間的差異，一個是從神的那一邊出發，一個是從人的這一方挺進，...
描述得很好。
其實，一次得救永遠得救，這個問題應該從救恩的本身來看，而不是預定論的問題。
預定論是從神的主權來看救恩，應該說，加爾文的神學核心和架構就是神的主權。
一般人談到一次得救永遠得救，都把救恩局限在地位上的救恩positional salvation，
都談將來的進天國和得永生，而忽略了神的能力和聖靈的感動或充滿，忽略了神要救人脫離罪。
信心是得救的開始，行為是得救的印證，是信心的完成。
一次得救永遠得救，問的不是:得救了沒，有沒有永遠得救。問的是:有沒有真正的得救。
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標題∕關於天主教及基督教--無法解 編號∕102 留言時間∕Wed Mar 10 03:54:55 2004
作者∕Ashim 作者網址∕http://
天主教及基督教之間，
由於長期的互相鄙視和敵視，
再加上彼此內部各有複雜的行政系統和教義系統，
所以，彼此的誤解無法用三言兩語來解釋清楚。
以下是基督教教友對天主教的看法。
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回應：請問一下..你們對於天主教....
編號∕99 留言時間∕Tue Mar 9 18:30:23 2004
: 天主教乃救主基督所創立，是從宗徒們傳下來的教會，遵守基督所教導的一切教義、
誡命和淨化聖化人靈的聖事，沒有改變、加添或刪減。基督教是於公元十六世紀初葉自天主教分裂出去的教派。
基督教不是從天主教分裂出去的教派，
天主教稱基督教為抗議宗或誓反派。
基督教不是從天主教分裂出去的教派，
天主教是於公元六世紀從基督教分裂出去的教派。
宗徒們不傳教會下來，
宗徒們傳真理下來，
連羅馬教會也不是宗徒們所建立的，
宗徒們認養許多教會下來。
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回應：天主教不是瑪利亞教!!是正派的天主教~信仰耶穌基督^^
編號∕100 留言時間∕Tue Mar 9 18:41:43 2004
: 不過天主教恭敬聖母瑪利亞、與恭敬天主和救主基督不同，天主教恭敬聖母瑪利亞，
並不認為她是神明主宰如同天主成基督一樣、能降福免禍，只認為她是我們在基督前的中保，
她在耶穌基督前說話有力量，她能為我們轉求、為我們求得天主的豐富恩寵，加強我們的信仰生活，
能更虔誠的事奉天主和救主基督。
基督教和天主教的不同是基督教唯獨聖經，
也就是說，任何傳統或遺傳或口傳，
只要與聖經有不同立場，一概無效。
我們是向天主求，
我們向天主求的當中，基督主動成為我們的中保，
我們向天主求的當中，聖神也主動為我們開口向天主求。
聖母瑪利亞當中保的中保，
不是耶穌的教訓，也不是宗徒的教訓。
天主教恭敬聖母瑪利亞，
一般的教友恭敬瑪利亞已經變成迷信瑪利亞。
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回應：基督教.天主教究竟要信哪個教呢!!(回覆此問題)
編號∕101 留言時間∕Tue Mar 9 18:48:01 2004
: 天主既親自建立了天主教為祂的教會，為使人信奉，以便建立起完善的天人關係，分享天主的永生，
那麼人就該信奉天主親自為人所建立的教會─天主教，造成天主的大家庭─天主的國，成為天主的兒女，
不該再去信奉其他人為的宗教，去繞彎子走叉路。
天主親自建立了信基督耶穌的教友為祂的教會。
天主教的全名是羅馬大公教會，
只是天主在羅馬所建立的一個地方教會。
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標題∕回應 -教會與政治- 2004年台灣總統大選的信仰省思 編號∕107 留言時間∕Sat Apr 24 13:02:14 2004
作者∕Ashim 作者網址∕http://
教會的功能是傳福音,引人歸主,
政府的功能是賞善罰惡,引人歸善,
教會的主是耶穌,是聖經,
政府的主是總統,是憲法,
基本上教會和政府是沒有交集的,
但是教會和政府都並存在神所創造的世界,
但是宗教自由強迫神離開地上的政府,
但是為了真理的緣故,基督徒必須把神帶回到政府,
如果政黨不能順服神耶和華,基督徒就得著急,
如果政府不能順服神耶和華,基督徒就得著急,
基督徒就得著急,如何見證神耶和華在掌權,
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標題∕回應：淺探聚會所 - 李常受帶領下的發展與轉變 (再版) 編號∕115 留言時間∕Fri Dec 17 08:06:24 2004
作者∕Ashim 作者網址∕http://
> 主 題：淺探聚會所 - 李常受帶領下的發展與轉變 (再版)
- 很可惜，把2002年版拿掉，所以無從比較。
> 這次再版是針對部分內容作修正以符合目前的狀況，同時也嘗試探討為什麼聚會所會是今天的聚會所，
以及李常受個人在教會治理上對聚會所造成的影響。這部分也是會所之所以是今日風貌的主要原因，
也讓這篇文章更為切題。兩年前我並未能好好處理，也希望藉此次改版加以補強。
- 李常受的成功在於他的教導，聖潔，組織，李常受的失敗也在於他的教導，聖潔，組織﹔他帶領眾人走向聖潔，
但是最後他卻撕裂了基督的身體﹔怎麼會如此？驕傲，數大未必就是美，神不喜悅大衛點數人數，
李常受開始想統一地方教會時，就開始離開神了。分離派和弟兄會一直是少數，卻是無可數算。
> 這篇文章原本只想單純地從聚會所的出版品，來探討聚會所關於「教會立場」的主張。
然而在參考若干資料以後，我認為單單討論以上侷限的主題並無法提供全貌幫助讀者
了解今日的聚會所及其獨特的主張。由於李常受對於來台後的聚會所影響極大，
數十年來甚至影響了這個教會系統的基本教義與實踐。所以我將本文的範疇擴大為對聚會所的淺探，
先以信條比較學﹙Comparative Symbolics﹚的方法論，描述聚會所來台後李常受帶領下
近六十年﹙1949-1997﹚的發展與轉變，並嘗試探討某些聚會所獨特的教義，
以及筆者曾經在不同教會間聽到的關於聚會所的評論，最後討論聚會所未來演變的可能性。
- 建議︰(1)在本文中盡可能去掉個人的立場與直接的批判，(2)不肯定的部分也可以去掉，
(3)要集中在轉變這個主題上，一些評估只是現狀或爭執，沒有聯繫這些與轉變這個主題的關係，
(4)應該多比較倪李之間的異同，在教義上，在組織上，在聚會上的演變過程。
> 聚會所具有「聚集的教會」﹙gathered churches, or, voluntary associations﹚ 特色，
反對任何形式的教階制度，不設立「總會」﹑「教區」﹑「差會」等組織，也沒有「主教」﹑「牧師」﹑
「傳道人」等職務。聚會所依照察考聖經的結論，堅持長老治會，由長老負責各地方教會。
所有的全職傳道同工均稱為「全時間弟兄」，在接受兩年的全時間訓練以後，接受年長弟兄的指派在各地方堂會中服事。
這些年長弟兄均為在聚會所內受到敬重﹑恩賜明顯的同工。聚會所以各地方教會為獨立運作單位，
除文字事工與差傳事工等非堂會組織以外，並無任何跨地方教會的正式組織﹙formal organization﹚。
全球的各聚會所並未有正式的「組織章程」。
- 什麼是教階制度？為什麼長老治會的長老，指派全時間弟兄的年長弟兄不是教階。
> 崇拜
> 因為反對教階制度與儀式，聚會所的主日聚會跟其他宗派的主日崇拜相當不同。雖然沒有程序單，
主日聚會卻仍有穩定的進行方式。聚會開始是頌讀當天要進行的經文數次，會眾中大家依感動而非順序性的
主動反覆頌讀其中某幾段經文，其餘弟兄姊妹熱烈的以「阿們」回應。經文頌讀結束後唱詩歌。
詩歌常以交錯方式進行，弟兄唱單數節，姊妹唱雙數節。唱完一遍以後，會眾將詩歌的歌詞如同讀經文一樣的反覆頌讀。
之後是領主餐。在餅與杯分送到自己手中後即可領用，無須帶領者的指示。領完主餐以後，即進行「申言」。
根據指定的解經或者訓練材料，會眾如讀經文般的分享自己對這段訊息的亮光。同樣的會眾也熱烈「阿們」回應。
整個主日聚會在歷時約兩個小時後結束。
- 聚會所約在七零年代末期，從長老領會轉向人人申言。領主餐擘餅是在於人人都開口，直接讚美神。
> 靈性生活
> 聚會所的靈性特重於屬靈的內在追求。在靈魂體三元論的架構下，信徒清楚專注於靈的操練。
靈修在於追求在靈裡的經歷，讀經不是為了追求知識而是為了知道這段經文與自己靈命的關聯與如何實踐[6]。
聚會所信徒對於主的再臨有強烈使命感，熱心讀經禱告，參加教會事務，盡力傳福音。聚會所對教會與信徒﹑
教會與基督﹑教會與神﹑教會與新天新地有極大強調，信徒的靈性與教會緊密相關，
以教會為靈命成長與實踐的基礎，因而渴慕神﹑傳福音﹑建造教會。
- 聚會所的精神就是努力學習神的話語，努力傳耶穌的福音。靈性的操練是隨時的，是個人的，
是小組的操練，決志把自己，把時間定主來，分別出來，來親近主，來與人學習。操練是犧牲，是享受，
是在靈裏，在主裏的合一。
> 目前筆者並未找到對於這個譯本有系統的準確性評估。然除此以外，這個譯本也有「注釋聚會所立場」的疑慮
﹙尤其是由李常受一個人注釋全部新約部分﹚。在此舉一個筆者觀察到的例子。恢復版對加拉太五19~21的翻譯是
「肉體的行為都是明顯的，就是……私鬥﹑好爭、分立、『宗派』、忌妒……」[67]。和合本對應「宗派」的翻譯是「異端」，
呂振中譯本的翻譯是「派別」，KJV的英文是” heresies”，NIV的英文是” factions”。 這個字希臘原文是hairesis，
新約聖經中和合本翻譯成「教門」或「教黨」﹙徒5:17﹑15:5﹑24:5﹑26:5﹑28:22﹚，或者「異端」
﹙徒24:14﹑加5:20﹑彼後2:1﹚，以及「分門結黨」﹙林前11:29﹚。然而李常受認為hairesis應當譯成「宗派」時，
我們必須交互參考到他在「教會的見證與立場」一書中提到的「宗派」六大定義[68]，以及這個字所隱含的「堅持地方教會」的正確性。
如此的翻譯將使得反對宗派成為屬靈的正確依據，也增加了「注釋聚會所立場」的可慮性。
- 應該從李常受的「神的經綸」來認識李常受的神學，與所謂的「教會立場」。恢復本的注釋並不著重在「教會立場」的議題上。
> 李常受的注釋如同其他講道般，將成為聚會所信徒詮釋聖經的根據，進而引導信徒的靈性，
使李常受思想的影響力在他離世後仍能繼續延伸。這種顧慮並非毫無緣由。
台灣福音書房網頁引用Amazon的書評中[69]，一位給予恢復版最高評價﹙五顆星﹚的讀者認為恢復版的真正價值，
是在「注釋」。另外幾位同樣給予五顆星的讀者書評也提到恢復版的「注釋」成為這個譯本不可或缺的最大特色與閱讀的收穫。
因為李常受數十年來對聚會所教義與靈性上的巨大影響，對於聚會所信徒對這些注釋的推崇我們不應覺得意外。
但是嘗試將注釋的靈性引導與聖經啟示的權威連結成為某種聖經譯本的價值，這種態度我們卻不可不慎。
面對所有在基督教書房裡看得到的聖經注釋，信徒在參考之時不宜不加思索全盤接受，且不應將注釋與經文平行看待，
甚至重視注釋甚於經文。在聖靈的光照下信徒對經文的領受，不應受限於某種注釋或者屬靈主張。此外，
以某一人之注釋成為惟一屬靈亮光的危險與可能帶來的偏差，讀者應當謹慎避免。當讀者閱讀恢復版及其注釋時，這些提醒同樣有價值。
- 從經文意思唯一，與肯定真理的原則下，在世人面前狂傲也沒有錯。另外，不是唯一的亮光，是最高的亮光，李鼓勵人人申言自己的亮光。
> 在2002年本文初版即將完成之前，經過介紹筆者有機會跟一位聚會所的弟兄交通到凌晨。
除了跟他請教以外，也將本文概要性的跟他交換意見。這位弟兄雖是初次謀面，
但是他很開放的提醒我多關注生命的問題，以及建議我不要提及「教會立場」。
他擔心會引起聚會所內部弟兄們的反擊，而且這問題在聚會所裡面也不再常提及了。我想了一下，
我說「若是把教會立場拿掉，那聚會所不就失了味嗎﹖」接下來我們兩人有一陣沉默。
最後我還是把關於「宗派」的評估留了下來。希望這段關於「宗派」的討論不致斷章取義，因而對讀者有參考價值。
- 聚會所是從教會立場起家，但是很快就走向追求神的路線。所以只有聚會所裏有真理，
可以大膽說「人成為神」的奧秘。聚會所可以誇口說︰我們不是老鼠會，我們只會把人帶到神的話語裏。
> 三、 另外，筆者觀察到在聚會所之中，還是有一些信徒是在反省目前的教會路線與牧養光景。
在李常受時期，這些信徒或許在公開提出反省之時就被驅離聚會所，或許寧願保持沉默廁身於聚會所之中。
但是隨著李常受的過世，開始有信徒使用網頁，用匿名的方式提出了對目前聚會所的針砭。
讀者們可以參考這篇文章「關於主的恢復省思」，網址http://www.mnstar.org/。
這篇文章看得出作者是在聚會所聚會多年且在真理上也有相當程度的人，他對李常受的評論，
應該算是聚會所圈內人的內行話，值得有興趣的人一讀。
- 教導完了，要下來做個平凡的基督徒，不但要傳福音，生活也要有見證，教得到做得到，要活出神的性情，
不要單單享受神的性情，不要單單誇耀神的性情，要會柔和謙卑，少與人爭那一口氣。這樣就夠讓聚會所再翻騰五十年。
> 四、 還有若干信徒，即使對李常受的帶領感到不妥，但是因為在聚會所外面感覺屬靈餵養貧乏，
所以又回到聚會所裡面去的。這些信徒選擇教會的動機，是重視屬靈的餵養。這些信徒反映了其他基督教會需要反省的事實，
那就是無論職事站出版品的內容我們認同與否，其中真理性教導，包括聚會所反覆強調的那些李常受的獨特神學見解，
以及對信徒教會生活的要求，雖然制式化，但是其濃度是相當高的。在其他教會追求「信仰生活化」的這個世代，
聚會所的做法雖然古板且沒有信徒自由發展的空間，但是看來在培養信徒愛主的心志與對教會的委身上面，顯然不因此而遜色。
這點可以供那些盲目追求方法論（如細胞小組教會）或者讓教會真理生活化（膚淺化）的教會反省。
- 所以許多人來教會是要來看基督徒，來看神，但是非聚會所常常把教會弄得像俱樂部，聚會所的成功算是加爾文的成功，
要重視教導，人數自然就會加添。另外，聚會所的教導是敬虔派式，不在乎世上的物質，至於李的個人見證失敗，不過見證你我都是罪人，不值得誇口。
- 至於其他 Ashim 對聚會所的評語請參考在 http://ccn.fhl.net/cgi-bin/gbook.cgi?ccn
Feb 19, 回應：回一位會所弟兄的文章 (10.聚會所的形象 )
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標題∕回應：剛剛的文章有點問題 重新整理 不好意思... 編號∕118 留言時間∕Wed Dec 22 02:00:47 2004
作者∕Ashim 作者網址∕http://
1. 基督教的教會講耶穌, 講十字架;
2. 愛神是遵照神的吩咐來愛人, 愛神的同時也要愛人, 愛神不是離群, 而是入世;
3. 男女朋友的交往, 有個人的自由; 參加各類聚會, 也有個人的自由;
4. 基督教教育:
一年級: 聽福音, 認罪悔改, 信耶穌,
二年級: 讀經禱告, 傳福音, 敬拜神, 關心人,
三年級: 為義受苦, 勸勉合一, 等待主來
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標題∕回應：我看「信與不信不能同負一軛」 編號∕129 留言時間∕Sat Feb 5 07:39:03 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《Chen》之銘言：
: 很多人都把這段經文用在"有關交友"或"結婚"方面, 是否也可以用於基督徒開的公司是否該雇用基督徒員工?
或是基督徒員工是否該找基督徒雇主?
林後 6:14 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢。光明和黑暗有甚麼相通呢。
太 11:29 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。
--「不要同負一軛」應該是指生活的方式或原則, 對事, 不對人;
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標題∕回應：我想問一個問題 編號∕130 留言時間∕Sat Feb 5 07:58:29 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《張軒儒》之銘言：
: ※ 引述《張軒儒》之銘言：
: 對不起我不太會用這個, 所以不小心就傳送了.但還是我本人.
: 言歸正傳, 我想問的問題是, 為什麼好像很多教會對原罪的解釋都是給我一種偏向生理上的"遺傳"的角度?可是我們教會不是這樣說.
: 上一次有人跟我推薦一本書叫"從遺傳之罪得自由", 很清楚也是這論調, 但既要借我我也看了一下,
但我看了一點就看到傻眼, 而且作者是外國人"露絲霍基", 出版者是"道聲", 請問沒有人可以告訴我,
為什麼有這種說法? 這對我來說是很不可思議的, 那本書還說耶穌罵文士和法利賽人是殺害先知者的子孫,
也是要這樣解釋, 從遺傳來解釋. 太不能相信了, 作者還咬這點來要我們去找尋袓先的罪好給自己得自由???
-- 罪就是離開神; 亞當離開伊甸園象徵離開神, 象徵屬靈的死; 罪就是死;
-- 原罪就是原本已經有的罪, 原罪就是亞當有的罪責遺傳給了我們的罪責,
我們不再生活在伊甸園裏了, 我們生下來以前就都離開了神,
-- 殺害先知者的子孫, 在這裡是指行為相似, 不是指血統上的遺傳; 否則耶穌也是其中的一個,
否則不會單單指文士和法利賽人; XX的子孫, 中文翻譯就是: 賽XX, XX再世;
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標題∕回應：我想問一個問題 編號∕131 留言時間∕Mon Feb 7 06:02:54 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《Gilbert》之銘言：
: ※ 引述《張軒儒》之銘言：
: : ※ 引述《Gilbert》之銘言：
: : : : 我只能說, 我信人有原罪, 但我不信罪從亞當進入全世界的途徑是藉
: : : : 肉體的遺傳, 而是因為亞當是全人類的代表, 因為先吃的是他的太太, 而"罪從一人入了世界"這經文明顯是指亞當而言, 不是指夏娃,不是嗎?
: : : : 如果是遺傳,那"原罪"和"罪性"是否可以通用了?
: : : : 那麼就是這樣了!這是我的想法.
: : : 假如要區分"罪性"與"罪行"，你的想法就有再商確的必要了。
: : 為什麼??我是說"原罪和罪性", 你還要扯到"原罪和罪行",這兩者很明顯不是同一個, 請不要欺負我好嗎?
: 討論原罪，區分罪性與罪行是很基本的範疇。
: 我並沒有欺負你的意思，請明察。讓你不舒服很抱歉。我不多言便是。
--
A1.罪行是一種行為, 犯罪的行為;
罪性是一種性情或性格, 傾向犯罪或產生犯罪的性情;
原罪是一種狀態或罪責, 犯了罪而必須受懲罰的狀態;
A2.有罪也是一種狀態或罪責, 犯了罪而必須受懲罰的狀態;
但是原罪是生下來以前,或生來就有的罪責,
有罪是自己有罪行後,自己應該承擔的罪責;
B.Ashim 個人不太能接受罪性說, 勉強能接受原罪說;
應該不是罪性, 而是罪惡世界,
B1.因為上帝按照個人的行為審判,
..羅3:10就如經上所記、『沒有義人、連一個也沒有．
..羅3:11沒有明白的、沒有尋求 神的．
..羅3:12都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、連一個也沒有。
..啟20:12...死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。
B2.罪充滿在人的內外, 就左右了人的行為,
..羅5:12這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。
..羅5:14然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下．亞當乃是那以後要來之人的豫像。
..羅7:20若我去作所不願意作的、就不是我作的、乃是住在我裡頭的罪作的。
..羅7:23但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。
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標題∕回應：回一位會所弟兄的文章 編號∕137 留言時間∕Wed Feb 16 19:17:05 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《雅各》之銘言：
: ※ 引述《Ashim》之銘言：
: : 本文回應...
: 針對您文章的ㄧ段話"13.聚會所的敗筆應該是在於權力鬥爭，為了領導地位，為了教導權威，持續地做內部鬥爭。"
: 可否請教這些消息是哪裡打聽的，或是您本人的經歷，謝謝
我個人在會所的時候，感覺很好，到了會所外頭來，才看見有這個問題。不過這是對現象的詮釋不同，
總之這是我的詮釋。倪弟兄也自述自己與王載爭的情景，只是後來倪自己學到功課，就退下來。
李弟兄就不願退讓。很難說啦，為了所謂的真理，我們應該如何堅持，這是很大的功課。
至於消息來源，對會所的評語多關心一點，就應該很容易在網路上找到，有個網站最近也鬧出一些新聞。
因為這個很容易絆倒人，我不想多提，如果你堅持「說話要有憑據」，我會列出來的。
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標題∕回應：淺探聚會所 - 李常受帶領下的發展與轉變 (再版) 編號∕138 留言時間∕Wed Feb 16 19:27:32 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《雅各》之銘言：
: ※ 引述《Ashim》之銘言：
: 這種帶領的行為不只出現在長老帶領全時間的事上，還有許多教會的生活行動中，有無數的"帶領"的行為，
無數的"上對下"的互動，在李常受弟兄的著作中有明確提及這個部份，他使用"生命"這個詞，他說到生命是有"等次"的，
等次的高低來自於負擔，閱歷，或是肚量等，生命等次高的聖徒自然會有負擔去帶領生命等次較低的聖徒，
而不在人為的命定與安排這類組織的位階職稱，這是李常受弟兄所詮釋聚會所的組織中的運作基礎。 謝謝
1. 誰有資格來評鑑一個人的負擔，閱歷，或是肚量等，生命等次的高低？
2. 如何才算是﹕不在人為的命定與安排這類組織的位階職稱？
3. 組織的位階職稱是固定的，問題在於﹕如何安排人進去。公會的長來也是按生命的等次來安排的。
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標題∕RE:回一位會所弟兄的文章 編號∕144 留言時間∕Tue May 31 06:33:32 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《wenching (上帝看一切所造的都甚好?》之銘言：
: 3.話語供應：我覺得這是一般台灣教會非常缺乏的，聚會所有新約恢復本的註解，以及包含66卷聖經的生命讀經，
一年七次的特會訓練，對話語的供應相當地豐富，並且每天由活力排帶領會友閱讀「晨興聖言」，
我目前還沒看過有那個宗派的教會如此重視話語的供應。一般宗派教會話語的供應，
主要只是靠著主日講壇，一週一次，半小時的講道，頂多加上主日學的課程，比較追求的信徒，
也許會有每天個人的晨更，但是實在是缺乏適當的讀經材料輔助，我所知道有出此種材料的只有靈糧堂「靈糧日課」。
我覺得宗派裡的弟兄姊妹也會同意，「話語」實在是基督徒力量的來源，如果缺乏話語，
基督徒的生活必然是軟弱無力的，我覺得這是聚會所的長處。
A-- 早期中文的查經解經資料是比較少，基督教書房多是些屬靈書籍，不多今年來各類的查經資料在網路上或書店裡是多很多。
其實想追求就應該多問。
A-- Ashim初信主的時候也只知道一兩個牧師和長老，後來才知道當時有許多很好的佈道會和培靈會，
現在回想起來心中無限惋惜，自己傻傻地看看聖經、讀信經、背主禱文，真的沒有多大的收穫，
好比井底之蛙。其實現在仍然是井底之蛙，只是從水中跳上井底的一塊小石頭。
: 另外，也有人指責會所思想造成國語教會的「反神學」、「反智」，但是其實會所並不是教導信徒不要用理智，
而是強調「理智」置於「靈」的管理之下，並且我們人在被變化以後，理智應該是被拔高，變得更加清明才是。
至於會所對神學的態度，李弟兄曾表示過一般的系統神學無法容納它的思想，但是也不會認為信徒
去閱讀、研究神學是「大逆不道」的事。當然，會所的確認為，基督徒的所為，並不應該基於某種學說，
而是有了神的生命以後，自然的彰顯神的形象，所作所為自然能達到聖經的要求。
A-- 神學是一種令人愛恨交加的東西，沒有神學那麼信仰顯得空洞，有了神學卻造成無窮的爭辯和仇恨，
甚至脫離了聖經。基本上會好好研究聖經的聚會和基督徒並不多，現代聚會的重心不在聖經，
而是教導與靈恩之間的拉鋸，是權威與自我之間的拉鋸。Ashim希望聚會能夠單純地集中在：
認識救恩(神)、廣傳福音(人)、彼此相愛(我)。不要有太多的泛政治思想。
A-- 看見神學造成宗派，就不講神學。看聖經造成異端，就不準看聖經(不准的因素很多)。
聖經當年被禁也是私意解經的負面因素，造成私鬥，當然官方解經也有負面作用，造成愚民。
看見聖經造成宗派紛爭，就改聖經、加聖經。唉，只能說：做耶穌的門徒很難。
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標題∕回應：回一位會所弟兄的文章--2 編號∕146 留言時間∕Thu Jun 2 21:05:13 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《Ashim》之銘言：
: ※ 引述《wenching (上帝看一切所造的都甚好?》之銘言：
: : 3.話語供應：我覺得這是一般台灣教會非常缺乏的，聚會所有新約恢復本的註解，以及包含66卷聖經的生命讀經，
一年七次的特會訓練，對話語的供應相當地豐富，並且每天由活力排帶領會友閱讀「晨興聖言」，
我目前還沒看過有那個宗派的教會如此重視話語的供應。一般宗派教會話語的供應，主要只是靠著主日講壇，一週一次，
半小時的講道，頂多加上主日學的課程，比較追求的信徒，也許會有每天個人的晨更，但是實在是缺乏適當的讀經材料輔助，
我所知道有出此種材料的只有靈糧堂「靈糧日課」。我覺得宗派裡的弟兄姊妹也會同意，「話語」實在是基�:
寗{力量的來源，如果缺乏話語，基督徒的生活必然是軟弱無力的，我覺得這是聚會所的長處。
: A-- 早期中文的查經解經資料是比較少，基督教書房多是些屬靈書籍，
不多今年來各類的查經資料在網路上或書店裡是多很多。其實想追求就應該多問。
: A-- Ashim初信主的時候也只知道一兩個牧師和長老，後來才知道當時有許多很好的佈道會和培靈會，
現在回想起來心中無限惋惜，自己傻傻地看看聖經、讀信經、背主禱文，真的沒有多大的收穫，
好比井底之蛙。其實現在仍然是井底之蛙，只是從水中跳上井底的一塊小石頭。
: : 另外，也有人指責會所思想造成國語教會的「反神學」、「反智」，但是其實會所並不是教導信徒不要用理智，
而是強調「理智」置於「靈」的管理之下，並且我們人在被變化以後，理智應該是被拔高，變得更加清明才是。至於會所對神學的態度，
李弟兄曾表示過一般的系統神學無法容納它的思想，但是也不會認為信徒去閱讀、
研究神學是「大逆不道」的事。當然，會所的確認為，基督徒的所為，並不應該基於某種學說，
而是有了神的生命以後，自然的彰顯神的形象，所作所為自然能達到聖經的要求。
: A-- 神學是一種令人愛恨交加的東西，沒有神學那麼信仰顯得空洞，有了神學卻造成無窮的爭辯和仇恨，
甚至脫離了聖經。基本上會好好研究聖經的聚會和基督徒並不多，現代聚會的重心不在聖經，
而是教導與靈恩之間的拉鋸，是權威與自我之間的拉鋸。Ashim希望聚會能夠單純地集中在：
認識救恩(神)、廣傳福音(人)、彼此相愛(我)。不要有太多的泛政治思想。
: A-- 看見神學造成宗派，就不講神學。看聖經造成異端，就不準看聖經(不准的因素很多)。
聖經當年被禁也是私意解經的負面因素，造成私鬥，當然官方解經也有負面作用，造成愚民。
看見聖經造成宗派紛爭，就改聖經、加聖經。唉，只能說：做耶穌的門徒很難。
A--當然，教導盡講些哲學性的神學，太脫離現實不會造就人，教導盡講些生活化的經歷，太脫離聖經也不會造就人。
當前許多有宗派的教會，把所屬宗派從教會名稱除去，許多教會不講系統神學、不教使徒信經，
是單純地傳講信耶穌和禱告，久了就跟「信佛拜仙」相差無幾，不在考查聖經。
: 2.聚會方式：聚會所強調「人人盡功用」，除了兩個月一次的集中聚會，一般主日聚會都是分區，
所以比較容易讓人人都發言，並且也是鼓勵人人都發言，這樣信徒比較有參與感，
不會覺得自己只是來「做禮拜」，聽聽講道就回家了，當然，這也減輕帶領人的負擔。
A--初到會所會很驚訝人人都很追求、很有亮光，待久了就開始發覺千篇一律、最後發現都是李常受的言語錄。
連聚會所的人自己都表示，人人發言的壓力很大，一些人簡直就是敷衍。人人盡功用是對的，但是要人人發言就不對。
會所的許多做法很好，但是不是絕對的好，做久了，許多問題現在都出現了。
A--李常受最大的弊病應該是攻擊其他的基督教教會。傳統教會對靈恩派、甚至異端，
也不過警告自己的會友不要掉進他們的陷阱，不會攻擊他們說是離經叛道、沒有基督、是妓女福。
連保羅對於陷害他的人，也不過說讓他們的身體被魔鬼毀壞，好使靈魂得救。傳揚真理要努力，不必花太多勁攻擊異己。
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標題∕回應：146留言 編號∕148 留言時間∕Tue Jun 14 22:35:50 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《cdsf》之銘言：
: ※ 引述《Ashim》之銘言：
: A:「唉，只能說：做耶穌的門徒很難。」Ashim最近是有些憂鬱傾向嗎?做耶穌的門徒是再容易不過的,
因為你的導師並不向你隱藏.你可以隨時與祂對話.這點Ashim應該很明白才是.
改聖經、加聖經也不是我们這些平頭小老百姓的事,不用嘆氣啊.
A--1.新教高舉的是唯獨聖經﹐連耶穌也要引用舊約的話來見證自己﹐聖經在信仰﹑在教會都扮演很重要的腳色。
2.單靠讀經與禱告是不夠的﹐所以神賜下教師﹐也差人出去做見證﹐但是在假基督﹑假先知妖言惑眾的時代﹐真理在哪裡﹖
: A:Ashim這些話太兩分法了吧!哪有「盡講些哲學性的神學，太脫離現實」或「盡講些生活化的經歷，
太脫離聖經」那等事?全是調和著說的.更何況靈命的增長不全靠人來供應啊!靈命增長主要靠與主對談,
每日讀經是與神對談,讀出神給的瑞瑪,禱告也不是自言自語, 是一邊聆聽聖靈,一邊謹慎發言,
是與你的天父對話.讀經禱告是極甜美的事,哪是就跟「信佛拜仙」相差無幾?聚會發言也不必勉強,
跟奉獻一樣都是極自然的事, 不能勉強,一勉強就全失了味了.
A--1.教會是基督徒的群體﹐除了個人的靈修﹐也要有群體的靈修﹐在群體裡﹑或在群體外﹐
說話不能造就人﹐也就見證自己靈命沒增長﹐甚至倒退了。
2.勉強是其次﹐「義所當為﹐毅然為之」﹐當救人的時候﹐就該去救人﹐不能等到有感動﹑不勉強﹑準備好了﹐才去救人。
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標題∕RE: 基督徒如何與神學對話 編號∕156 留言時間∕Wed Nov 16 15:43:21 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
> 2.4. 神學大致上分為系統神學、聖經神學、實踐神學。系統神學縱貫聖經，是種護教學。
聖經神學研究聖經的某單元，是種查經、解經。實踐神學是教會生活上的應用
神學不應該侷限在真理的辨正﹑命令的重申﹐更重要的是帶起悔改的心﹑奉獻的心。
如果不能改變一個人的行為﹐那麼神學便是空虛的。
> 2.4.2.3. 屬靈程度應該從三方面來評估﹕對基督救恩有正確的認識、對神特定的異象
（個人的一生特定的使命或職事）能夠辨認出來、對人對事能夠成為神慈愛和公義的彰顯。
屬靈程度應該從三方面來評估﹕與神同行的時間﹑與人同行的時間﹑執行異象的時間。
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標題∕回應：回一位會所弟兄的文章--2 編號∕157 留言時間∕Wed Nov 16 15:51:42 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《Ashim》之銘言：
: : A-- 神學是一種令人愛恨交加的東西，沒有神學那麼信仰顯得空洞，有了神學卻造成無窮的爭辯和仇恨，
甚至脫離了聖經。基本上會好好研究聖經的聚會和基督徒並不多，現代聚會的重心不在聖經，
而是教導與靈恩之間的拉鋸，是權威與自我之間的拉鋸。Ashim希望聚會能夠單純地集中在：
認識救恩(神)、廣傳福音(人)、彼此相愛(我)。不要有太多的泛政治思想。
A-- 如果沒有生活見證﹑沒有聖經印證﹐那麼人就無法認識神。
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標題∕RE: 基督徒如何與神學對話 編號∕159 留言時間∕Tue Nov 22 23:20:54 2005
作者∕Ashim 作者網址∕http://
> 2.4.1.2.1. 神要人﹕愛神、愛鄰舍。耶穌要人﹕相愛、傳福音。耶穌要教會﹕訓誡。使徒要教會的長老﹕牧養、做模範。
a. 教會裡的 leaders (領導﹑牧師﹑長老﹑執事﹑教師﹑組長)一直是教會制度的「受害者」﹐
教會制度一直在專制和民主之間搖擺﹐改教後會友更是扮演矛盾的角色﹐員工兼老闆﹑球員兼裁判。
當然﹐一個 leader 如果願意付出﹑努力關心羊群﹐會友仍然還是會尊重 leader 的。
其實一般會友都很尊重教會領袖﹐真正的問題在於教會的同工團隊﹐在團隊裡每個同工都想拉馬車﹐
奮力拉車向前跑﹐但是如果每一頭馬都跑不同的方向﹐馬車不但不會前進﹐還會被拆毀。
「如何做教會行政」是個大的課題﹐不過「愛每一個人」應該是做任何事工的基礎。
> 2.5.3. 現代的基督徒傳福音時講求果效，但是怕得罪人，怕對方就不來教會、就反對教會。
這樣根本就失去了保羅精神，保羅傳福音時甚至是去踢館，到猶太人會堂傳他們所厭惡的耶穌。
傳福音的神學是怕來不及救人，而不是怕得罪人。相對的，彼得在耶路撒冷裏，
受聖靈澆灌說方言、醫病行神蹟、一開口就數千人信主，是受到普遍效法的模範。
b. 有人認為剛信主的人傳福音最有效。其實人剛信主時﹐是最火熱的時候﹐像是初生之犢不畏虎。
但是他們當時的信仰常常是錯的﹐所傳的常常是另一種福音。回想起來﹐又有幾個人信主時﹐
對主耶穌有真正的認識﹖即使花時間努力研究聖經或神學之後﹐恐怕在認識和誤解上仍然有相同的比率。
得救是一時的事﹐學習是一生的事﹐一邊做一邊學。
c. 有人研究耶穌的生平﹐試著建立一套傳福音的方式﹑傳講真理的方式﹑關懷人群的方式。
但是保羅(主動)和彼得(被動)就有不同的傳福音方式﹐耶穌講比喻(使命)和保羅講神學(聖潔)
也有不同講道的方式﹐耶穌能夠大大地行神蹟﹐也不是我們都具備的優勢﹐所以很難成立一個標準模式。
但是耶穌﹑使徒和先知有共同性﹐就是帶著關懷人群的火熱﹐帶著殉道的態度﹐走進人群。
..羅 9:2 我是大有憂愁，心裡時常傷痛。
..羅 9:3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
..林前 13:2 我若有先知講道﹝之能﹞，也明白各樣的奧祕，各樣的知識。而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。
..帖前 2:8 我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。
這應該就是關懷者的態度吧?!
d. 即使有了整個聖經的輪廓﹑神學的輪廓﹑教會的輪廓﹑事工的輪廓﹑福音的輪廓﹐但是如果沒有關懷﹐
那麼知識和制度都會變成空虛。知識可以一步步學習﹐制度可以一步步建造﹐但是沒有關懷﹐
就好比在蓋一個沙堡﹐蓋不高﹐也容易被摧毀。
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標題∕回應：人類化石與聖經年代 編號∕166 留言時間∕Wed Apr 12 00:31:29 2006
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《Lisa》之銘言：
: ※ 引述《Gilbert》之銘言：
: : ※ 引述《lisa》之銘言：
: : : 人類化石與聖經年代諸多不符，怎麼解釋？我現在在上歷史課，很困擾，有沒有相關網站可以紓解困惑？
: : 這部分我不是很熟。能否解釋一下有哪些是不符的呢?
: : 我可以幫忙找找看資料。
: 課本上說最早的人類化石是東非Ethiopia的Lucy年代距今400萬年,
亞當的年代遠遠少於這個數目, 聖經學者怎麼說？有沒有簡明的參考書.有簡要的解釋‧
A. 年代的解釋
http://www.ccmhk.org.hk/ChineseToday/2001/0110_6.htm
蘇緋雲博士（生化學家）
一、碳十四可信嗎？
古生物學家說，因為地層是一億年，因此化石是一億年；地質學家說，化石是一億年，因此地層是一億年。
http://www.ccmhk.org.hk/ChineseToday/2004/0401_3.htm
http://www.hkpec.org/une/EvanMeeting/science.htm
B. 關於Lucy
http://www.c-science.com/txt/tc/sc/ls/20010327scls.htm
在一九七四年在埃塞俄比亞(Ethiopia)發現的「露西」(Lucy)古猿化石，...這化石估計是屬於大約三百一十八萬年以前的古猿，
http://www.answersingenesis.org/chinese/docs/ape_men.asp
(簡體字)可是别忘了，最初的露西化石中并没有上颌骨，也没有头盖骨的大部分，也没有手掌和脚部的骨头！
http://www.ccmhk.org.hk/ChineseToday/1995/9512_5.htm
全是臆測和假想，憑埃塞比亞發現的三枚牙齒來大做文章，沒有任何科學根據。
http://cclw.net/gospel/explore/kexueyushenjin/htm/chapter16.html
(簡體字)结论是，南猿人，并非人的血亲，不是直立行走，在现有的动物中，最像猩猩。
C. 進化論的謬思
--潛在的歧視和優越感:
最早的原始人在非洲--黑人,
最進化的原始人在歐洲--白人,
半生不熟的原始人在亞洲--黃人,
D. 歷史課
好好收集資料, 私底下好好和授課老師溝通,
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標題∕回應：人類化石與聖經年代 編號∕171 留言時間∕Tue May 16 11:00:29 2006
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《Ashim》之銘言：
: A. 年代的解釋
: http://www.ccmhk.org.hk/ChineseToday/2001/0110_6.htm
: 蘇緋雲博士（生化學家）
: 一、碳十四可信嗎？
放射元素年代鑑定法 在科學界一直被接受﹐而且被認為很準確﹐誤差值很小。 Ashim 本身不是學物理的﹐
但是 Ashim 的基督徒朋友中﹐三年前一位物理博士就反對這樣的質疑﹐兩個禮拜前一位資深的物理教授也不認同。
最好是自己成為有執照的專家﹐否則辯論就淪於 看誰找到的資料多又準。
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標題∕關於貼文的改版 編號∕173 留言時間∕Tue Aug 22 02:18:57 2006
作者∕Ashim 作者網址∕http://
關於2006.08.21的兩篇貼文的改版
歸正評論 - 張貼淺談原文解經更新版 (作者: Ashim) NEW!!!
歸正神學 - 張貼基督徒如何與神學對話更新版 (作者: Ashim)NEW!!!
由於原來的貼文我加進去許多的編號﹐原本是為了討論用的﹐但是後來我發現那些編碼使得文章很難閱讀﹐
所以我就開始想要去掉那些編碼。去掉那些編碼的過程﹐也注意段落的完整性﹐也加入留言版的一些內容。
不過很遺憾的是﹐發現這兩篇貼文都沒有主題性﹐主要是因為這兩篇貼文原本是在留言版幾個短文的合併文章。我目前無法整合裡面的內容。
我倒想寫聖經希臘文和希伯來文的文法﹐一個簡短但是完整的中文文法﹐把他們貼到網路上來。
希望以後能夠針對聖經希臘文和希伯來文﹐開一個的文法和經文的討論版﹐
甚至於書卷按原文解析的接龍版(這個部分比較複雜﹐我再想想怎麼做)。
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標題∕回應：回應 Robert 的一次得救永遠得救 編號∕178 留言時間∕Tue Sep 11 02:55:18 2007
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《Jenny》之銘言：
: 若將「一次得救永遠得救」的討論縮窄成加爾文和亞米念神學的分歧，其實未能反映今日對這題目的所有觀念。
因為現在很多人提及一次得救永遠得救時，跟本就未聽過甚麼是加爾文的論點，甚麼是亞先念的論點！
這題目對很多信徒來說，已簡化成「曾決志信耶穌便上天堂」，已扭曲成「進天堂的入門卷」。
.. 加爾文和亞米念神學的分歧，正是「一次得救永遠得救」的分歧的由來。背後有很複雜的愛神與愛人之間的掙扎。
這個絕不是方便門的爭辯﹐而是信仰內涵或聖經真理的爭辯。
: 讀聖經時若抱著一個信念然後從聖經中去尋找經文作支持，這是危險的讀經方式。讀經需要整全性，
並且要看上下文、歷史背景…。假如將經文切成碎片的後果，歷史（批判法研究聖經）已給我們很多的教訓。相信你是清楚這點的。
.. 一個信念通常是來自於讀經的結晶。這裡的貼文﹐由於篇幅限制﹐所以通常是點到為止。
: 假如不管決志者在決志後是否仍跟從耶穌，總之「曾決志信耶穌便上天堂」，
那麼聖經中為何有這麼多的書卷給信徒勸勉要持守真道？耶穌的撒種比喻也不需要了！
信徒為甚麼要忍受逼迫（逼迫真是很苦的）？耶穌的登山寶訓也無需要講為義受逼迫的人有福了，反正曾說一次信耶穌便上天堂！？
.. 這麼多的書卷給信徒知道﹕進到天堂的路是逼迫的路﹐是必定會經過的路。不是選擇一條受逼迫的路﹐才會進天堂。
: 保羅的羅馬書便勸勉信徒不要作罪的奴僕，要作義的奴僕（ 持守真道，信而順服），
彼得、約翰勸勉信徒要持守真道（彼得前書、啟示錄），不知名的聖經作者 - 希伯來書也勸勉信徒持守真道。
路加的使徒行傳中那欺哄聖靈的亞拿尼亞夫婦、行法術的西門的結局，是多麼清晰呢！
信徒信主後是仍要努力倚靠主的幫助去持守信仰。不過我們亦要認識和相信神的應許祂是那創始成終的神，愛祂的人，必蒙祂的保守。
.. 結局不好﹐並不意味著「失去得救」。
: 馬6:33 「你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。 」看地上短暫的生命，祂都照顧到，更何況永生呢？
我們問有否進天國入門卷，我們的焦點是放在「人」的身上啊！
假如我們的方向是對著神而走，我們便不用擔心，焦點是對著神的，也無需要懼怕。
.. 說「有進天國入門卷」，也未必是焦點放在「人」的身上。信耶穌﹑得永生﹐這個是耶穌親口的應許。所以﹐
說「有進天國入門卷」，是對著神而走，焦點是對著神的。
: 對神的認識是要全面的，若只說神的慈愛而忽略了祂的聖潔與公義，只說信主而按自己的私慾而活，是自設陷阱吧！
: 聖經無謬誤，是神的啟示沒有謬誤，但人的詮釋和翻譯是可以出錯的。有學者稱聖經的最佳譯本，
是以行動表現出來的。行動表達出對神的信有多強，是真的信還是假的信。
: 信道而行道的，神必保守！
.. 說得好。但是﹐保羅未信耶穌之前﹐也是為神大發熱心﹐掃蕩基督徒。天主教為了掃蕩異端﹐
也成立了宗教裁判所。行動未必驗證信心﹐行動未必增減得救。神的慈愛就是知道﹕
人對神的認識無法達到全面的。等到有更全面的認識神﹐行動已經消失。不等到有更全面的認識神﹐
行動已經錯誤。神的聖潔與公義表現在﹕內住信徒的聖靈﹑以及代罪的耶穌。
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標題∕回應：對召會的疑慮 編號∕270 留言時間∕Fri Aug 14 12:52:36 2015
作者∕Ashim 作者網址∕http://
※ 引述《陳恩》之銘言：
: 有些問題想要請教個位 我以前是在召會聚會受洗的弟兄 但是我對召會的三一神論以及基督論
我不清楚也不了解 還有他們的成神論以及召會立場 主要就是他們的基本真理 我有很多疑慮
我覺的是異端 他們說父就是子就是靈 父等於子等於靈 基督是受造的 但是正統真理不是這樣講的阿
我對正統真理也只了解基本三位一體 跟基督論而已 希望個位可以替我解答 還有對於召會領導人李長受
網路上也有很多醜聞 這又要怎麼解釋呢 希望個位可以替我回答解釋這個問題 不然我不知到要不要回召會了
李常受已經走了 他的過去就不須要再討論了
如果你了解正統神學 就可以分辨出他們的神學是不是異端
如果不熟悉神學 神學就不該是你選擇教會 選擇聚會的標準
高舉聖經 合理解經 這些才是選擇的標準
他們的神學 小部分不同於正統 甚至是旁門左道 還不至於成為歪門邪道
他們的三一論 正如你所提的 父就是子就是靈 父等於子等於靈
他們的基督論 基督就是那靈 承繼了他們的三一神論
基督就是熟神 可以吃 所以我們吃喝基督的身體 基督的血
他們的成神論 就是人有了聖靈 有了神的性情 所以人就成了神 有神性而沒有神格的神
召會的立場 就是恢復純正的信仰 恢復初代教會時期的制度
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