2002/7/26 下午 11:44:07
對於『基督是受造之物的首生者』的一些回應
>
>摘錄自
>http://www.defenseoftruth.idv.tw/christ_person/chapter4.htm
>第四章 基督是受造之物的首生者
>
>當中的...
>— 關於受造之物首生者的繙譯
>— 中文的譯文
>— 其他語言的譯文與字典的解釋
>
>關於受造之物首生者的繙譯
>
> 首生者(prwtotokoV) 這個字在新約裏一共出現了八次，大多數都是指著基督說的。特別在歌羅西書的第一章，這個字出現了兩次：一次是在十五節，一次是在十八節。這兩次的出現，都有同樣的句型，先有『首生者』這個名詞，然後有一個形容詞片語緊跟於其後。按照希臘文的文法，後面的片語是直接用來形容『首生者』的，所以繙譯時，必須把形容片語和『首生者』一同譯出，才能符合原意。十五節下半節的希臘文是：『prwtotokoV pashV ktisewV』。 pashV ktisewV是形容片語，用來形容『首生者』的。pashV是『一切』(all)，是用來形容後面所接的名詞 ktisewV『受造者』(creation or creature)。所以如果從希臘文的字義來直譯，十五節下半節就應當譯為『一切受造之物的首生者』。
>
希臘文是...
1:15 os estin eikOn tou theou tou aoratou, prOtotokos pasEs ktiseOs,
英文的字面翻譯是...
1:15 who is image (of)-the God the invisible, firstborn (of)-all creation/creature
* (of)-the: 語法上，the|God|the|invisible 四個字都是所有格，翻譯時 of 要補上。
* (of)-all: all|creation/creature 二字是所有格。
* creation/creature: 該字有『創造』和『受造物』兩種意思。
中文的字面翻譯是...
1:15 那人|是|形象|那|神(的)|那|看不見的|,|首生的|所有|創造/受造物|
1:15 那人|是|那看不見的神的形象|,|(是)所有創造/受造物的首生者|
因為有『首生者』一詞的出現，就取『受造物』而捨『創造』，這是種錯誤。
因為在聖經希臘文中的名詞性的所有格有多種意思﹕
Ａ的Ｂ=(1)Ａ的關係Ｂ(的朋友，的兒子…)，也是Ａ的Ｂ，
(2)有著Ａ的Ｂ，被Ａ擁有的Ｂ，是Ａ的一部分/分子的Ｂ，
(3)由Ａ做動作Ｂ的Ｂ，做動作Ａ的Ｂ，受動作Ａ的Ｂ，
(4)其他。
所以『受造物的首生者』也可以翻譯成『行創造的首生者』。
因此接下的16,17兩節就接得很順暢。
1:16 因為萬有都是靠他造的， 無論是天上的， 地上的， 能看見的， 不能看見的，
或是有位的， 主治的， 執政的， 掌權的， 一概都是藉著他造的，又是為他造的。
1:17 他在萬有之先， 萬有也靠他而立。
>而十八節的希臘文是這樣：『autoV estin h kefal h tou swmatoV, thV ekklhsisV oV estin arcy, prwtotokoV ek twn nekrwn』。前面一段是講到基督是身體的頭，這身體是教會，而基督作為元始(初)，乃是這身體的頭。接下來保羅又用了『首生者』這個字，並用ek twn nekrwn來形容『首生者』。ek就是『出於』(out of, from)，twn是後面名詞的定冠詞(the)， nekrwn 譯為『死者，死人』(the dead)。所以 prwtotokoV ek twn nekrwn 這句話的直譯就是『出自死人中的首生者』，為要表明基督復活的事實，也就是說，祂是從死人中復活的首生者。所以我們首先要根據這個段落希臘文的字義，來看中文及英文幾種通行的譯本，比較它們彼此之間的差異。
>
同樣地， ek 也有多種意思，可以表達﹕
來源(from)，脫離(from)，方式(with)，位置(in/on)，其他。
所以『出於/來自眾死人的首生者』可以翻譯成『不同於眾死人的首生者』，
因此『復活』或『復生』是多餘的，
因為歌羅西書第一章裏沒有提到基督的復活，只有他的死(1:20)。
>其他語言的譯文與字典的解釋
>
>欽定英文譯本(King James Version)以及許多其他英文譯本，就如Darby's New Translation, Amplified Bible Version, American Standard Version 等等，都將十五節譯為：『受造之物的首生者』(Firstborn of all creation)。關於此節聖經，司可福的聖經《Scofield Study Bible》註解中說：『prwtotokoV』 這個辭主要是指著祂超特的地位，遠勝過祂的根源說的。』在 Gerhard Kittel 所編著的新約神學字典(Theological Dictionary of the New Testament)，以及Vine的新約字義研究(Expository Dictionary of New Testament Words)對於『受造之物的首生者』一辭在十五節的用法，都只是強調基督超越一切造物的地位，並未題及祂是『受造之物中的首生者』的意義。基本上他們都一致著重了基督為『首』的地位，但是字意中的基督是『受造之物的首生者』，卻都略過不談。基本上這些著作都不討論基督是『受造之物首生者』的意義，顯然有意避免討論這其中的內涵3。 在 Matthew Henry 的聖經評論(Commentary on the Whole Bible)中，關於十五節的討論，基本上也是維持和前面著作相同的論調。但是在對十八節的評述，他卻特別強調基督乃是從死人中復活的首生者，說基督乃是首先並且是獨一從死人中復活的。信徒復活的原則也是和這位首生者本身一樣4。 Vincent 的新約字義研究《Word Studies in the New Testament》裏面，對『受造之物的首生者』與『從死人中復活的首生者』這兩個辭的解釋也都是和前面相同。他對十八節所說從死人中復活的首生者，如此定義：『此乃說明基督如何藉著祂的復活，成為屬靈新生命的開始』5。 所以可見多數的聖經學者，對於基督是『受造之物的首生者』，多持保留甚至是迴避的態度；但有的學者對於基督乃是『從死人中的首生者』之看法，基本上是肯定的。 ...
>
不是『多持保留甚至是迴避的態度』，而是接受『首生者』的另一種用法。
在家中，首生者不但在弟兄姊妹中居首位，而且在一切的事物中居首位，
這些其他的事物包括﹕僕人、管家、牛、羊、豬、狗、等等，
這一切都是為他預備、供他使用。
>...保羅會如此強調基督首生者的地位，其來有自，因為當日歌羅西的信徒之中，有敬拜天使的異端(西二18)，而且各種充滿哲學色彩的教訓，已經不知不覺的滲進了教會中，成為混淆與欺騙(西二4,8)。所以保羅藉此書信，將基督獨特超越的身位啟示出來。基督在萬有中有最高、最超特的地位，是無可置疑的事實。就著基督是創造者而言，祂當然在宇宙中具有超越的地位。但是，按照聖經原文的意義，在此基督不只是在受造的萬有中居首位，祂也是受造之物的首生者。然而，基督是不是受造之物的一部分呢？到此，恐怕就有許多人不願也不敢再往下發展了，因為越過這道界線，接下來就可能會引發嚴重的爭議，因為這段經文牽涉了亞流的異端。
>
>從歌羅西一章十五節國語和合本的繙譯(是首生的，在一切被造的以先)來看，語意會如此不明，甚至避重就輕，其實就是害怕陷入亞流的異端。歷代以來由於對亞流主義的恐懼，使得許多解經教師，都對這節聖經保持異常戒慎的態度，雖然多數英文譯本的繙譯是正確的，但在詮釋上卻不敢、也不願意說基督是受造者，他們只強調基督在一切受造之物中有超越獨特的地位，而不願表明聖經本文中題及的基督乃是『受造之物的首生者』所含示的意義。但是如果基督只是創造者，其實根本無需指明、或者強調祂有超越的地位。創造者必然在受造者之先，在祂所創造的一切造物之前，祂當然有無可置疑、超越的地位。但是經文既然說，基督是受造之物的首生者(prwtotokoV pashV ktisewV)，顯然的表明了祂也是受造的一員。就好像我們說某人是這個班上學生的第一名，很清楚表明這個人必然也是個學生，甚至無需再費脣舌來說明，因為這句話已經表明了事實。『基督是受造之物的首生者』這樣清楚的明言，反而人不願意承認此一簡單的事實。這都是懼怕亞流之異端，所引發因噎廢食的現象。
>
把『Ａ的Ｂ』限定成是『Ｂ是Ａ的一員』，這是不對的。
因為『Ａ的Ｂ』也可以是『Ｂ是Ａ的管理員』，
如﹕動物園裏猴子的餵食員，神是以色列的王(撒上8:7;詩5:2)，
以色列是神的長子(出4:22)。
>
>但是人可能無法理解，耶穌是在兩千年前出生的，祂怎麼可能成為受造之物的首生者呢？關於此點，李常受也有一個說明：『有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在創造開始時出生，祂怎能成為一切受造之物的首生者。我們若要正確的領會這事，就必須知道，在神沒有時間的元素。譬如，根據我們對時間的估計，基督是在大約二千年前被釘十字架。但啟示錄十三章八節說，基督從創世以來就被殺了。這兩者都對；然而，神的算法比我們的重要多了。在神眼中，基督從創世以來就被釘在十字架上。』6 我們都得承認聖經中的許多話，是無法用人的理性推斷的，也非科學可以證明的。就好像聖經中說信徒是創世以前在基督裏就已經蒙神揀選了(弗一4)，通常人的感覺是在信主的時候才和主發生關係，但聖經的話卻是超越時空的。所以，人的眼光和領會的確與聖經有一段差距。
>
啟13:8 凡住在地上， 名字從創世以來， 沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人， 都要拜他。
原文的字序是﹕
他們都要拜他|(那些)凡住在地上|(他的)名字還沒有被記在生命冊上|
那羔羊(的)|那已經被殺的|從創世以來(直到現在)
所以翻譯可以有兩種﹕
a. 凡住在地上， 名字『從創世以來沒有被記』在被殺之羔羊生的命冊上的人， 都要拜他。
b. 凡住在地上， 名字沒有被記在『從創世以來被殺之羔羊』的生命冊上的人， 都要拜他。
翻譯 a 裏基督被殺的時間不明；
翻譯 b 裏基督被殺的時間在創世和現在之間，而無關乎基督的生是否在創世前後。
弗1:4 只有提到在創世之前揀選，沒有提到我們何時成聖。
除非認為揀選或預定(1:5)必定與成聖同時發生。
所以李常受的回答沒有解決問題﹕
既然基督是在不到二千年前出生，而不是在創造開始時出生，
祂怎能成為一切受造之物的首生者？
>神的兩個創造
>
> 有人根據國語和合本歌羅西一章十五節的繙譯，強調說基督乃是『首生的』，意思就是指明基督在被釘死之後復活，被生為神的長子。其實如此的解經，很明顯的犯了不顧前後文的毛病。基督的確是在復活之後，被生為神的長子。但是在十五節裏所說的『首生』，並不是指基督在復活裏生為長子說的，乃是指明基督是『一切受造之物的首生者』。因為在同一章十八節，也同樣題到『首生』的事實。前面我們根據希臘文的字意，清楚的解釋了基督在兩方面都是『首生者』的意義。祂是受造之物的首生者；祂也是從死人中復活的首生者。十五節所說的『首生者』，是指祂在神創造中的首位；而十八節所說的，乃是指明基督在新造中居首位。依照嚴謹解經的原則，十八節所說的『首生者』，才是指著基督在復活之後被生為『神的長子』的事實。不遵守這個解經的原則，極有可能會犯了張冠李戴的毛病，而且如此的解經，至終也會造成偏斜的錯誤。其實深究其因，也是因為害怕與亞流的異端產生瓜葛。 所以要正確的領會這節經文的意義，我們必須將這一節放在一個完整的段落裏(西一15~18)來看。從十五至十八節中我們可以看見神在宇宙中有兩個創造：一個是舊造，一個是新造。...
>
在西1:18 裏，首生者和新造連不上關係。
『新造』可以在林後5:17; 加6:17; 弗2:15;4:24裏找到，
a. 林後5:17還勉強可以與『首生者』連得上關係，因為語義不明。
b. 林後5:17的『新的』有幾種意思﹕
b1. 已存在但是未使用過，已存在但是未被知道，
b2. 新存在而且與舊的有所不同，新存在而且完全取代了舊的。
所以林後5:17的『新造的人』未必是『新受造的受造物』，也可能是『更新的受造物』。
c. 弗4:24的『主動穿上神所造的新人』說明了﹕新造的人本身沒有第二次的受造，
因為4:21說﹕『如果你們.真的/也.聽(過)他、被他教(過)，
.因為/如同/照著.真理是在那耶穌裏(或，那是在那耶穌裏的真理)。』
所以4:22-24接著所列的便是所學到的真理，也就是行事的方式(4:17,25-32)。
>...在舊的創造中，神創造了天地萬物(創二1)；而在新造中，祂創造了一個新人，就是祂的召會。藉著基督是受造之物的首生者，整個受造之物得以被造，得以存在；也是藉著基督是從死人中復活的首生者，新造便得以產生。 在使徒行傳十三章，保羅來到彼西底的安提阿，向猶太人傳福音，他信息的主題，就是證明耶穌已經復活了。在三十三節保羅說：『神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了；正如詩篇第二篇上記著說，「你是我的兒子，我今日生你。」』保羅在此不只證明基督已經復活了，他也特別說明基督的復活乃是一種出生。在神的眼中看來，基督的復活，乃是一種出生。所以歌羅西一章十八節說：『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』14所以基督藉著兩次的出生，祂就在舊造與新造裏居首位。從這整段經文的思路來看，基督能在萬有中居首位，乃是因為無論是在神的舊造或新造中，祂都是首生者。
>
在徒13:33和詩2:7裏，基督的生或復活與新造也連不上關係，反而是指著基督的掌權。
>
>基督在復活中生為神的長子
>
> 讓我們引用一些新約中的例證，來證實基督的復活乃是一種出生：羅馬八章二十九節說：『因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』這一節所說的長子，原文意即首生者。我們都知道基督原本是父懷裏的獨生子(約一18)，但在基督復活之後，向抹大拉的馬利亞顯現，主說：『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神』(約二十17)。這句話指明，祂的復活使祂得著了一班弟兄。祂的復活使祂從神獨生子的地位，成為神長子的地位。祂之所以能成為長子，是因為許多的弟兄與祂同時成為神的眾子。復活不只使祂成為長子，也使信徒成為眾子。換句話說，祂的復活對祂與信徒而言都是一種出生。所以彼得在他的書信裏說：『…曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望』(彼前一3)。因此，彼得的話也印證這個觀點，基督的復活，不只是基督生為神的長子，信徒也得蒙重生，成為神的眾子。
>
把基督的出生連結於受造物的長子/首生者，受造物的受造，這是個新的看見。
問題是如何引證基督的出生是種受造？或者，為何是受造物的長子就必定是受造物？
因 為 是 受 造 物 的 神 未 必 是 受 造 物 ， 是 受 造 物 的 王 未 必 是 受 造 物 (詩7:7;22:28;67:4)。
>
>末後的亞當—表明祂受造者的地位
>
> 我們可以再引用一段新約的經文，來證明基督有受造者的地位。林前十五章四十五節那裏說 ：『「首先的人亞當，成了有靈的活人。」末後的亞當，成了叫人活的靈。』保羅在這裏的思路乃是表明，在神的眼中，全宇宙中只有兩個人：...
>
是兩種人(15:48)。
>...一個是屬土的，一個是屬天的；一個代表舊造，一個代表新造。這兩個人代表了兩個領域，我們從此處的上下文可以判斷，這裏所說『末後的亞當』就是指著基督說的。我們說到首先的亞當，不只是指明他是神所造人類的祖先，也指明他代表了受造的族類。所以當我們說基督乃是末後的亞當，也是指明了祂有受造者的身分。祂若不是受造者，聖經就不會說祂是末後的亞當。...
>
『亞當』字義上是『土』或『人』的意思，應用上是『第一個人』的意思。
第一個亞當是受造的，第二個亞當未必是受造的。
第二個亞當是復活出來的，他在形體、機能甚至意志上幾乎是承襲死亡前一切，
也就是說，復活不帶著創造，只是在既有的做了部分修改。
>...信徒在未得救以前，都是在那首先的亞當裏面，都是屬土的，都是舊造的一部分，承繼一切屬地的成分；但是當信徒得救以後，就被遷移到基督裏面，在這位末後的亞當裏被了結；然後在基督這第二個人裏面，信徒就脫離舊造，進入新造，成為屬天的。所以我們可以如此說，如果基督沒有成為受造的人，祂就不能與我們這受造者有分，以了結舊造，那麼我們就永遠是屬土的(林前十五48)，毫無指望了。但是藉著祂來成為一個受造的人，成了末後的亞當，了結了舊造，再把這被了結的舊造，帶進新造，叫人得著神的生命，把神與人之間遙遠的鴻溝填補起來。因著基督是末後的亞當，信徒就得以進入屬天屬靈的領域。
>
問題的爭論是﹕基督是經由受造而成為受造的人，還是沒有受造就成為受造的人？
對於『基督是受造之物的首生者』的一些回應
>
>摘錄自
>http://www.defenseoftruth.idv.tw/christ_person/chapter4.htm
>第四章 基督是受造之物的首生者
>
>當中的...
>— 關於受造之物首生者的繙譯
>— 中文的譯文
>— 其他語言的譯文與字典的解釋
>
>關於受造之物首生者的繙譯
>
> 首生者(prwtotokoV) 這個字在新約裏一共出現了八次，大多數都是指著基督說的。特別在歌羅西書的第一章，這個字出現了兩次：一次是在十五節，一次是在十八節。這兩次的出現，都有同樣的句型，先有『首生者』這個名詞，然後有一個形容詞片語緊跟於其後。按照希臘文的文法，後面的片語是直接用來形容『首生者』的，所以繙譯時，必須把形容片語和『首生者』一同譯出，才能符合原意。十五節下半節的希臘文是：『prwtotokoV pashV ktisewV』。 pashV ktisewV是形容片語，用來形容『首生者』的。pashV是『一切』(all)，是用來形容後面所接的名詞 ktisewV『受造者』(creation or creature)。所以如果從希臘文的字義來直譯，十五節下半節就應當譯為『一切受造之物的首生者』。
>
希臘文是...
1:15 os estin eikOn tou theou tou aoratou, prOtotokos pasEs ktiseOs,
英文的字面翻譯是...
1:15 who is image (of)-the God the invisible, firstborn (of)-all creation/creature
* (of)-the: 語法上，the|God|the|invisible 四個字都是所有格，翻譯時 of 要補上。
* (of)-all: all|creation/creature 二字是所有格。
* creation/creature: 該字有『創造』和『受造物』兩種意思。
中文的字面翻譯是...
1:15 那人|是|形象|那|神(的)|那|看不見的|,|首生的|所有|創造/受造物|
1:15 那人|是|那看不見的神的形象|,|(是)所有創造/受造物的首生者|
因為有『首生者』一詞的出現，就取『受造物』而捨『創造』，這是種錯誤。
因為在聖經希臘文中的名詞性的所有格有多種意思﹕
Ａ的Ｂ=(1)Ａ的關係Ｂ(的朋友，的兒子…)，也是Ａ的Ｂ，
(2)有著Ａ的Ｂ，被Ａ擁有的Ｂ，是Ａ的一部分/分子的Ｂ，
(3)由Ａ做動作Ｂ的Ｂ，做動作Ａ的Ｂ，受動作Ａ的Ｂ，
(4)其他。
所以『受造物的首生者』也可以翻譯成『行創造的首生者』。
因此接下的16,17兩節就接得很順暢。
1:16 因為萬有都是靠他造的， 無論是天上的， 地上的， 能看見的， 不能看見的，
或是有位的， 主治的， 執政的， 掌權的， 一概都是藉著他造的，又是為他造的。
1:17 他在萬有之先， 萬有也靠他而立。
>而十八節的希臘文是這樣：『autoV estin h kefal h tou swmatoV, thV ekklhsisV oV estin arcy, prwtotokoV ek twn nekrwn』。前面一段是講到基督是身體的頭，這身體是教會，而基督作為元始(初)，乃是這身體的頭。接下來保羅又用了『首生者』這個字，並用ek twn nekrwn來形容『首生者』。ek就是『出於』(out of, from)，twn是後面名詞的定冠詞(the)， nekrwn 譯為『死者，死人』(the dead)。所以 prwtotokoV ek twn nekrwn 這句話的直譯就是『出自死人中的首生者』，為要表明基督復活的事實，也就是說，祂是從死人中復活的首生者。所以我們首先要根據這個段落希臘文的字義，來看中文及英文幾種通行的譯本，比較它們彼此之間的差異。
>
同樣地， ek 也有多種意思，可以表達﹕
來源(from)，脫離(from)，方式(with)，位置(in/on)，其他。
所以『出於/來自眾死人的首生者』可以翻譯成『不同於眾死人的首生者』，
因此『復活』或『復生』是多餘的，
因為歌羅西書第一章裏沒有提到基督的復活，只有他的死(1:20)。
>其他語言的譯文與字典的解釋
>
>欽定英文譯本(King James Version)以及許多其他英文譯本，就如Darby's New Translation, Amplified Bible Version, American Standard Version 等等，都將十五節譯為：『受造之物的首生者』(Firstborn of all creation)。關於此節聖經，司可福的聖經《Scofield Study Bible》註解中說：『prwtotokoV』 這個辭主要是指著祂超特的地位，遠勝過祂的根源說的。』在 Gerhard Kittel 所編著的新約神學字典(Theological Dictionary of the New Testament)，以及Vine的新約字義研究(Expository Dictionary of New Testament Words)對於『受造之物的首生者』一辭在十五節的用法，都只是強調基督超越一切造物的地位，並未題及祂是『受造之物中的首生者』的意義。基本上他們都一致著重了基督為『首』的地位，但是字意中的基督是『受造之物的首生者』，卻都略過不談。基本上這些著作都不討論基督是『受造之物首生者』的意義，顯然有意避免討論這其中的內涵3。 在 Matthew Henry 的聖經評論(Commentary on the Whole Bible)中，關於十五節的討論，基本上也是維持和前面著作相同的論調。但是在對十八節的評述，他卻特別強調基督乃是從死人中復活的首生者，說基督乃是首先並且是獨一從死人中復活的。信徒復活的原則也是和這位首生者本身一樣4。 Vincent 的新約字義研究《Word Studies in the New Testament》裏面，對『受造之物的首生者』與『從死人中復活的首生者』這兩個辭的解釋也都是和前面相同。他對十八節所說從死人中復活的首生者，如此定義：『此乃說明基督如何藉著祂的復活，成為屬靈新生命的開始』5。 所以可見多數的聖經學者，對於基督是『受造之物的首生者』，多持保留甚至是迴避的態度；但有的學者對於基督乃是『從死人中的首生者』之看法，基本上是肯定的。 ...
>
不是『多持保留甚至是迴避的態度』，而是接受『首生者』的另一種用法。
在家中，首生者不但在弟兄姊妹中居首位，而且在一切的事物中居首位，
這些其他的事物包括﹕僕人、管家、牛、羊、豬、狗、等等，
這一切都是為他預備、供他使用。
>...保羅會如此強調基督首生者的地位，其來有自，因為當日歌羅西的信徒之中，有敬拜天使的異端(西二18)，而且各種充滿哲學色彩的教訓，已經不知不覺的滲進了教會中，成為混淆與欺騙(西二4,8)。所以保羅藉此書信，將基督獨特超越的身位啟示出來。基督在萬有中有最高、最超特的地位，是無可置疑的事實。就著基督是創造者而言，祂當然在宇宙中具有超越的地位。但是，按照聖經原文的意義，在此基督不只是在受造的萬有中居首位，祂也是受造之物的首生者。然而，基督是不是受造之物的一部分呢？到此，恐怕就有許多人不願也不敢再往下發展了，因為越過這道界線，接下來就可能會引發嚴重的爭議，因為這段經文牽涉了亞流的異端。
>
>從歌羅西一章十五節國語和合本的繙譯(是首生的，在一切被造的以先)來看，語意會如此不明，甚至避重就輕，其實就是害怕陷入亞流的異端。歷代以來由於對亞流主義的恐懼，使得許多解經教師，都對這節聖經保持異常戒慎的態度，雖然多數英文譯本的繙譯是正確的，但在詮釋上卻不敢、也不願意說基督是受造者，他們只強調基督在一切受造之物中有超越獨特的地位，而不願表明聖經本文中題及的基督乃是『受造之物的首生者』所含示的意義。但是如果基督只是創造者，其實根本無需指明、或者強調祂有超越的地位。創造者必然在受造者之先，在祂所創造的一切造物之前，祂當然有無可置疑、超越的地位。但是經文既然說，基督是受造之物的首生者(prwtotokoV pashV ktisewV)，顯然的表明了祂也是受造的一員。就好像我們說某人是這個班上學生的第一名，很清楚表明這個人必然也是個學生，甚至無需再費脣舌來說明，因為這句話已經表明了事實。『基督是受造之物的首生者』這樣清楚的明言，反而人不願意承認此一簡單的事實。這都是懼怕亞流之異端，所引發因噎廢食的現象。
>
把『Ａ的Ｂ』限定成是『Ｂ是Ａ的一員』，這是不對的。
因為『Ａ的Ｂ』也可以是『Ｂ是Ａ的管理員』，
如﹕動物園裏猴子的餵食員，神是以色列的王(撒上8:7;詩5:2)，
以色列是神的長子(出4:22)。
>
>但是人可能無法理解，耶穌是在兩千年前出生的，祂怎麼可能成為受造之物的首生者呢？關於此點，李常受也有一個說明：『有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在創造開始時出生，祂怎能成為一切受造之物的首生者。我們若要正確的領會這事，就必須知道，在神沒有時間的元素。譬如，根據我們對時間的估計，基督是在大約二千年前被釘十字架。但啟示錄十三章八節說，基督從創世以來就被殺了。這兩者都對；然而，神的算法比我們的重要多了。在神眼中，基督從創世以來就被釘在十字架上。』6 我們都得承認聖經中的許多話，是無法用人的理性推斷的，也非科學可以證明的。就好像聖經中說信徒是創世以前在基督裏就已經蒙神揀選了(弗一4)，通常人的感覺是在信主的時候才和主發生關係，但聖經的話卻是超越時空的。所以，人的眼光和領會的確與聖經有一段差距。
>
啟13:8 凡住在地上， 名字從創世以來， 沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人， 都要拜他。
原文的字序是﹕
他們都要拜他|(那些)凡住在地上|(他的)名字還沒有被記在生命冊上|
那羔羊(的)|那已經被殺的|從創世以來(直到現在)
所以翻譯可以有兩種﹕
a. 凡住在地上， 名字『從創世以來沒有被記』在被殺之羔羊生的命冊上的人， 都要拜他。
b. 凡住在地上， 名字沒有被記在『從創世以來被殺之羔羊』的生命冊上的人， 都要拜他。
翻譯 a 裏基督被殺的時間不明；
翻譯 b 裏基督被殺的時間在創世和現在之間，而無關乎基督的生是否在創世前後。
弗1:4 只有提到在創世之前揀選，沒有提到我們何時成聖。
除非認為揀選或預定(1:5)必定與成聖同時發生。
所以李常受的回答沒有解決問題﹕
既然基督是在不到二千年前出生，而不是在創造開始時出生，
祂怎能成為一切受造之物的首生者？
>神的兩個創造
>
> 有人根據國語和合本歌羅西一章十五節的繙譯，強調說基督乃是『首生的』，意思就是指明基督在被釘死之後復活，被生為神的長子。其實如此的解經，很明顯的犯了不顧前後文的毛病。基督的確是在復活之後，被生為神的長子。但是在十五節裏所說的『首生』，並不是指基督在復活裏生為長子說的，乃是指明基督是『一切受造之物的首生者』。因為在同一章十八節，也同樣題到『首生』的事實。前面我們根據希臘文的字意，清楚的解釋了基督在兩方面都是『首生者』的意義。祂是受造之物的首生者；祂也是從死人中復活的首生者。十五節所說的『首生者』，是指祂在神創造中的首位；而十八節所說的，乃是指明基督在新造中居首位。依照嚴謹解經的原則，十八節所說的『首生者』，才是指著基督在復活之後被生為『神的長子』的事實。不遵守這個解經的原則，極有可能會犯了張冠李戴的毛病，而且如此的解經，至終也會造成偏斜的錯誤。其實深究其因，也是因為害怕與亞流的異端產生瓜葛。 所以要正確的領會這節經文的意義，我們必須將這一節放在一個完整的段落裏(西一15~18)來看。從十五至十八節中我們可以看見神在宇宙中有兩個創造：一個是舊造，一個是新造。...
>
在西1:18 裏，首生者和新造連不上關係。
『新造』可以在林後5:17; 加6:17; 弗2:15;4:24裏找到，
a. 林後5:17還勉強可以與『首生者』連得上關係，因為語義不明。
b. 林後5:17的『新的』有幾種意思﹕
b1. 已存在但是未使用過，已存在但是未被知道，
b2. 新存在而且與舊的有所不同，新存在而且完全取代了舊的。
所以林後5:17的『新造的人』未必是『新受造的受造物』，也可能是『更新的受造物』。
c. 弗4:24的『主動穿上神所造的新人』說明了﹕新造的人本身沒有第二次的受造，
因為4:21說﹕『如果你們.真的/也.聽(過)他、被他教(過)，
.因為/如同/照著.真理是在那耶穌裏(或，那是在那耶穌裏的真理)。』
所以4:22-24接著所列的便是所學到的真理，也就是行事的方式(4:17,25-32)。
>...在舊的創造中，神創造了天地萬物(創二1)；而在新造中，祂創造了一個新人，就是祂的召會。藉著基督是受造之物的首生者，整個受造之物得以被造，得以存在；也是藉著基督是從死人中復活的首生者，新造便得以產生。 在使徒行傳十三章，保羅來到彼西底的安提阿，向猶太人傳福音，他信息的主題，就是證明耶穌已經復活了。在三十三節保羅說：『神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了；正如詩篇第二篇上記著說，「你是我的兒子，我今日生你。」』保羅在此不只證明基督已經復活了，他也特別說明基督的復活乃是一種出生。在神的眼中看來，基督的復活，乃是一種出生。所以歌羅西一章十八節說：『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』14所以基督藉著兩次的出生，祂就在舊造與新造裏居首位。從這整段經文的思路來看，基督能在萬有中居首位，乃是因為無論是在神的舊造或新造中，祂都是首生者。
>
在徒13:33和詩2:7裏，基督的生或復活與新造也連不上關係，反而是指著基督的掌權。
>
>基督在復活中生為神的長子
>
> 讓我們引用一些新約中的例證，來證實基督的復活乃是一種出生：羅馬八章二十九節說：『因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』這一節所說的長子，原文意即首生者。我們都知道基督原本是父懷裏的獨生子(約一18)，但在基督復活之後，向抹大拉的馬利亞顯現，主說：『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神』(約二十17)。這句話指明，祂的復活使祂得著了一班弟兄。祂的復活使祂從神獨生子的地位，成為神長子的地位。祂之所以能成為長子，是因為許多的弟兄與祂同時成為神的眾子。復活不只使祂成為長子，也使信徒成為眾子。換句話說，祂的復活對祂與信徒而言都是一種出生。所以彼得在他的書信裏說：『…曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望』(彼前一3)。因此，彼得的話也印證這個觀點，基督的復活，不只是基督生為神的長子，信徒也得蒙重生，成為神的眾子。
>
把基督的出生連結於受造物的長子/首生者，受造物的受造，這是個新的看見。
問題是如何引證基督的出生是種受造？或者，為何是受造物的長子就必定是受造物？
因 為 是 受 造 物 的 神 未 必 是 受 造 物 ， 是 受 造 物 的 王 未 必 是 受 造 物 (詩7:7;22:28;67:4)。
>
>末後的亞當—表明祂受造者的地位
>
> 我們可以再引用一段新約的經文，來證明基督有受造者的地位。林前十五章四十五節那裏說 ：『「首先的人亞當，成了有靈的活人。」末後的亞當，成了叫人活的靈。』保羅在這裏的思路乃是表明，在神的眼中，全宇宙中只有兩個人：...
>
是兩種人(15:48)。
>...一個是屬土的，一個是屬天的；一個代表舊造，一個代表新造。這兩個人代表了兩個領域，我們從此處的上下文可以判斷，這裏所說『末後的亞當』就是指著基督說的。我們說到首先的亞當，不只是指明他是神所造人類的祖先，也指明他代表了受造的族類。所以當我們說基督乃是末後的亞當，也是指明了祂有受造者的身分。祂若不是受造者，聖經就不會說祂是末後的亞當。...
>
『亞當』字義上是『土』或『人』的意思，應用上是『第一個人』的意思。
第一個亞當是受造的，第二個亞當未必是受造的。
第二個亞當是復活出來的，他在形體、機能甚至意志上幾乎是承襲死亡前一切，
也就是說，復活不帶著創造，只是在既有的做了部分修改。
>...信徒在未得救以前，都是在那首先的亞當裏面，都是屬土的，都是舊造的一部分，承繼一切屬地的成分；但是當信徒得救以後，就被遷移到基督裏面，在這位末後的亞當裏被了結；然後在基督這第二個人裏面，信徒就脫離舊造，進入新造，成為屬天的。所以我們可以如此說，如果基督沒有成為受造的人，祂就不能與我們這受造者有分，以了結舊造，那麼我們就永遠是屬土的(林前十五48)，毫無指望了。但是藉著祂來成為一個受造的人，成了末後的亞當，了結了舊造，再把這被了結的舊造，帶進新造，叫人得著神的生命，把神與人之間遙遠的鴻溝填補起來。因著基督是末後的亞當，信徒就得以進入屬天屬靈的領域。
>
問題的爭論是﹕基督是經由受造而成為受造的人，還是沒有受造就成為受造的人？
No comments:
Post a Comment