2002/6/25 上午 04:26:35
盡是些過時的問題。
>問：使徒行傳１：１６說猶太身子仆倒，肚腹崩裂，腸流出來而死
> 可是馬太２７：５說他是自已出去吊死了。教會很妙，解釋這
> 矛盾說是 吊著而身仆倒而死；這勉強可說得通。那麼，
> 馬太２７：６說這血田是祭司長他們用銀錢買了的。使１：１６
> 卻又說這是猶太自已買的....
>答：我答不上來了，請去問牧師
吊著而『後來』身仆倒而死。
不是『猶太自已買』，而是『猶太買，因為祭司長他們用猶太的銀錢買』。
>－－－－－－－－－－－－－－－
>問：關於飲食的律例上反反覆覆，保羅和新約中的見解有？
>答：正 ： 歌羅西２：１６
> 提摩太前４：４
> 哥前８：８
> 反（有限制性地禁吃血／勒死的牲畜）
> 使徒行傳１５：２８
> 啟世錄１：２０
含血的不可以吃，
祭偶像的，則按個人的信心吃。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：耶穌的靈和聖靈的靈一樣嗎？ 使徒行傳１６：６ 聖靈既禁
> 他們在亞細亞 講道，他們就過 弗呂家／加拉太地方。到了
> 每西亞 邊界，他們想要往庇推尼去， 耶穌的靈卻不許。
>
>答：他們一定會說 耶穌的靈就是聖靈囉.......
> 不過，請別忘記聖靈是參透萬事的而號稱滿滿充滿聖靈的耶穌，
> 為何參不透 何時是世界未日？
參透不一定是參了就透，仍須神的啟示，林前2:10。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：從來沒有見過耶穌的保羅在使徒行傳３０：３５講了什麼 四福
> 音也沒有記載的名言？
>答：施比受更有福。
>
> 神蟻帶您讀聖經，讓您更有福
使徒行傳20:35記載了四福音裏沒有記載的耶穌的話。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：使徒行傳２５：１９詳實記當時什麼樣的爭論？
>答：不過是有幾樣辨論，為他們自已敬鬼神的事，又為一個人，名叫
> 耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活著的
不認識耶穌的非斯都說的。
徒 25:16 我對他們說, 無論甚麼人, 被告還沒有和原告對質, 未得機會分訴所告他
的事, 就先定他的罪, 這不是羅馬人的條例.
徒 25:18 告他的人站著告他. 所告的, 並沒有我所逆料的那等惡事.
徒 25:19 不過是有幾樣辯論, 為他們自己敬鬼神的事, 又為一個人名叫耶穌, 是已經
死了, 保羅卻說他是活著的.
徒 25:20 這些事當怎樣究問, 我心裡作難. 我以問他說, 你願意上耶路撒冷去, 在那
裡為這些事聽審麼.
>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：使徒行傳２６：５此時已得羅馬姓之前的 保羅，見證說：
> 我起初是按著我們教中 最嚴緊的教門作了 法利賽人
> 耶穌說：
> 太5:20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，
>斷不能進天國。太23:2 耶穌還 說：文士和法利賽人坐在摩西的位
>上，凡他們吩咐你們的，你們都要謹守遵行。
>
> 而使徒行傳２６：６以後的保羅公然不再作 奉行教門的法利賽
> 人，這樣還是 原始的耶穌的告誡嗎？
>
>答：基督教／天主教說 他們是耶穌的門徒呢
你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：寫給羅馬教會 的 保羅達羅馬人書３：２８我們看定了，人
> 稱義是因著信 不在乎遵行律法。後來的雅各書怎麼糾正羅馬
> 書和保羅書信中眾多的因信稱義的見解？
>答：雅各書２：２４人稱義是因著行為，不是單因著信
雅各書 02:22 可見信心是與他的行為並行, 而且信心因著行為纔得成全.
--勝於遵行律法的行為1。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：為了廢掉 耶穌在福音書中都不敢廢掉的猶太律法，保羅在羅
> 馬書３：２０又寫，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因
> 律法本是叫人得罪
> 然後，羅馬書 ５：９ 又說，我們既靠著他的血稱義。
> 羅馬書６：２２ 你們既從罪裏得了釋放 作了上帝的奴僕，
> 就有成聖的果子那結局就是永生
>後來再掰成 羅馬１０：４ 律法的總結就是基督，使凡信他的
> 都得著義
>再往下掰，從沒見過耶穌的保羅 在羅馬書１０：１３引說，凡求
> 告主名的，就必得救
>
>答：請永遠記住馬太福音７：２１：耶穌說，凡稱呼我主啊，主啊
> 的人，不能都進天國，惟獨遵守我天父旨意的人才能進去
>再掰到後來， 保羅不忘給 當時的羅馬教會的人洗腦，替羅馬帝國
>的皇帝少了一些政治上的麻煩。羅馬書13:1 保羅說，在上有權柄的
>人人當順從他。因為沒有權柄不是出於上帝的，凡掌權的都是上帝
>所命的，所以 抗拒權的就是抗拒上帝的命。
>這是公然地向 羅馬帝國的當權者諂媚，這位猶太人，不參加前撲後
>繼的猶太人反羅馬帝國殖民的行動，而投身賣國求榮的行為，此種
>言論，的確給當時的巴勒斯坦地區帶來不必要的革命/暴動行為吧，
>這是保羅的大功德一件
律法不可廢，為要顯明人的罪，所以需要耶穌來除罪。
信耶穌的人，就藉著耶穌超越了律法。
羅 13:01 在上有權柄的, 人人當順服他. 因為沒有權柄不是出於神的. 凡掌權的都是
神所命的.
羅 13:02 所以抗拒掌權的, 就是抗拒神的命. 抗拒的必自取刑罰
羅 13:03 作官的原不是叫行善的懼怕, 乃是叫作惡的懼怕. 你願意不懼怕掌權的麼.
你只要行善, 就可得他的稱讚.
羅 13:04 因為他是神的用人, 是與你有益的. 你若作惡, 卻當懼怕. 因為他不是空空
的佩劍. 他是神的用人, 是伸冤的, 刑罰那作惡的.
約 18:36 耶穌回答說, 我的國不屬這世界. 我的國若屬這世界, 我的臣僕必要爭戰,
使我不至於被交給猶太人. 只是我的國不屬這世界.
>這是公然地向 羅馬帝國的當權者諂媚，這位猶太人，不參加前撲後
>繼的猶太人反羅馬帝國殖民的行動，而投身賣國求榮的行為，此種
諂媚？--叫做官的行善、順服神、作神的用人。
賣國求榮？--以色列早已亡國數百年。
民族主義的運動一定要透過暴力嗎？
>--------------
>問:林前 13:3 保羅寫，所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有
>說 耶穌是可咒咀的。 可是 同樣的保羅在加拉太書3:13卻說
>基督既為我們受了咀咒呢
>
>答:所以聖經的確有 沒 有 聖 靈 默 示 的 狀 態 下 而 寫 成
>的 章 句
『可咒咀』不是『受咀咒』，
『不受感動的人說可咒咀』不是『為我們受了咀咒』。
>---------------------
>問:教會說 三位一体的奧秘是人所參不透的奧妙。那麼，以弗所書
>5:17 保羅又說，不要作糊塗人要明白上帝的旨意.....
>三位一体的奧妙都參不透了，為什麼上帝的旨意就參得透?
>耶穌連何時是世界末日都不知道呢。保羅卻告訴信徒說 要明白主
>的旨意.....
>答:這要透過基督教的功修:禱告來達成。
上帝的旨意不是三位一体，也不是何時是世界末日，
是信耶穌得永生的奧秘。
>---------------------
>問:保羅寫給 帖撒羅尼迦人後書2:8 那時這不法的人必顯露出來，
>主耶穌 要用口中的氣滅絕他.....
>答:路9:56 人子來不是要滅人的性命（或作：靈魂；下同），是要
>救人的性命。說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五
>十六節末句）。
人子『第一次』來不是要滅人的性命。
>- - - -- - - - - - --
>問:提摩太前書和帖撒羅尼迦後書，同樣的保羅，寫了什麼樣的話?
>答:提摩太前書2:4 他願萬人得救，明白真道。
>帖撒羅尼後書2:11上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從
>虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人 都被定罪
他願萬人得救，明白真道。
但是『仍然』不信真理，倒喜愛不義的人，
上帝就給他們一個生發錯誤的心。
>- --- - ------------------
>問:作者不詳的新約 希伯來書7:3 把 麥基洗德 類比 說，和耶穌
>相似，希7:3 說 他無族譜，乃是與上帝的兒子相似。可是路加
>福音和馬太福音一開頭就是二個不同樣的耶穌家譜
>答:所以這希伯來書 作者不詳...... 雖然有人據信是保羅寫的，
>但新標點和合本聖經仍說此書 作者不詳
希伯來書乃是強調麥基洗德的無始無終，
所以與上帝的兒子相似。
聖經裏的族譜、家譜不都是一代一代地記載，
跳代的情形導致家譜不同。
>-------------------
>問: 希伯來書7 :21 說 ，主起了誓，決不後悔
>答:新約馬太5:33~37 耶穌說，什麼誓都不可起。
>
>難道要耶穌自打嘴巴嗎?
主『可以』起了誓，因為主必能成就；
『人』什麼誓都不可起。
>----------------
>問:哥林多後書16:21 保羅居然說，若有人不愛主，這人可詛可咒!
>主必要來!! 這種話，被教會公認 應該是 雅各書的 該書的作
>者，也就是 耶穌的弟弟 雅各，在雅各3:9 作了什麼樣的指正?
>答:我們用舌頭頌讚那為主，為父的，又用舌頭咒詛 那照著上帝形
>象被造的人，頌讚和咒詛從一個口出來!我的弟兄們，這是不應當
>的! 泉源從一個眼裏能發出甜苦二樣的水嗎? 我的弟兄們，無花
>果樹能生橄欖嗎?
這人可『受神』詛、可『受神』咒；
>-----------------
>問:新約中 的保羅書信(哥林多前後書/羅馬書/加拉太書/以弗所書/
>提摩太前後書/提多書等等)中諸多常見的批評律法的言論，在
>雅各書中有了什麼樣的指正?
>答:新約 雅各書4:11你若論斷律法，就不是遵守律法，乃是判斷人的
>。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的，
>你 是 誰?竟敢論斷別人呢?
批評『遵守』律法『稱義』的言論；
>--------------------------
>問:哥林多後書中，加拉太書中，常見到的保羅寫的他自已承認他
>在{自誇}的言語，在雅各書4:15有什麼指正?
>答:你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可作這或作那事。
>現今你們竟以 張狂誇口，凡這樣誇口都是惡的，人若知道行善
>卻不去行，這就是他的罪了
？？？
>------------------------
>問:他們回教國家 裏的回教徒的口頭禪 inshallah 是什麼意思?
>答:就是上面引證的 在凡事要作這，作那，都要說:如果主應允的話
>這句條件式語句的 阿拉伯文。大概全球的回教徒，他們都懂此
>阿文常用句
？？？
>-------------------------
>問:雅各書5:17 以利亞 墾切禱告求雨的故事在列上18:42寫的屈身
>在地，臉伏在二膝中，就是詩篇95:6我們要屈身敬拜，在造我們的
>耶和華面門面跪下。 這就是他們回教徒的禮拜方式。為什麼十字
>架一神教徒號稱是耶穌的門徒卻不去行?
>答:這就是他們的作為
神沒有作如此規定。
>-------------------
>問:新約彼得前書3:19 他籍這靈曾去傳道給那些監獄的靈聽。
>天主教思高學會聖經的註解說這叫靈薄獄，是給古代善人靈魂集
>中的地方，報福音給古代善人聽，讓他們信天主教以得救。
>基督教的啟導本聖經說什麼?
>答:靈薄獄是天主教的見解。基督教無此說。故查書後，該書該條的
>該註解並沒講出和天主教會上述的一樣的見解出來
？？？
>------------------
>問:寫作地點，時間，受信人，甚至連作者也不詳的 新約 猶太書
>第九節的 天使長米迦勒為摩西的首與魔鬼爭辯。這故事是引自
>偽經{摩西被提記}。 這是基督教出版的紅字版啟導本的海天書樓
>自招的。夫復何言??
>答:他們自有說詞。
？？？
>----------------------
>更正:新約猶大書的作者為 雅各的弟兄 猶大。不過，受信人不詳
>問:魔鬼到底在那裏???猶太書6節說 主用鎖鍊把他們 永遠拘留在
>黑暗裏，等候大日的審判。 可是 彼得前書5:8 卻說魔鬼如同
>吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人
>
>答:.......
魔鬼是靈。
神到底在哪裏?
>-----------------------------
>問:作者不詳的希伯來書7:18說先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了
>答:馬太福音23:3，文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們吩咐你
>們的，都要謹守遵行。這是 號稱天地廢去，他的話也不廢去的
>耶穌說的
律法使人知當行而未行的罪，耶穌使人與神和好。
>
盡是些過時的問題。
>問：使徒行傳１：１６說猶太身子仆倒，肚腹崩裂，腸流出來而死
> 可是馬太２７：５說他是自已出去吊死了。教會很妙，解釋這
> 矛盾說是 吊著而身仆倒而死；這勉強可說得通。那麼，
> 馬太２７：６說這血田是祭司長他們用銀錢買了的。使１：１６
> 卻又說這是猶太自已買的....
>答：我答不上來了，請去問牧師
吊著而『後來』身仆倒而死。
不是『猶太自已買』，而是『猶太買，因為祭司長他們用猶太的銀錢買』。
>－－－－－－－－－－－－－－－
>問：關於飲食的律例上反反覆覆，保羅和新約中的見解有？
>答：正 ： 歌羅西２：１６
> 提摩太前４：４
> 哥前８：８
> 反（有限制性地禁吃血／勒死的牲畜）
> 使徒行傳１５：２８
> 啟世錄１：２０
含血的不可以吃，
祭偶像的，則按個人的信心吃。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：耶穌的靈和聖靈的靈一樣嗎？ 使徒行傳１６：６ 聖靈既禁
> 他們在亞細亞 講道，他們就過 弗呂家／加拉太地方。到了
> 每西亞 邊界，他們想要往庇推尼去， 耶穌的靈卻不許。
>
>答：他們一定會說 耶穌的靈就是聖靈囉.......
> 不過，請別忘記聖靈是參透萬事的而號稱滿滿充滿聖靈的耶穌，
> 為何參不透 何時是世界未日？
參透不一定是參了就透，仍須神的啟示，林前2:10。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：從來沒有見過耶穌的保羅在使徒行傳３０：３５講了什麼 四福
> 音也沒有記載的名言？
>答：施比受更有福。
>
> 神蟻帶您讀聖經，讓您更有福
使徒行傳20:35記載了四福音裏沒有記載的耶穌的話。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：使徒行傳２５：１９詳實記當時什麼樣的爭論？
>答：不過是有幾樣辨論，為他們自已敬鬼神的事，又為一個人，名叫
> 耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活著的
不認識耶穌的非斯都說的。
徒 25:16 我對他們說, 無論甚麼人, 被告還沒有和原告對質, 未得機會分訴所告他
的事, 就先定他的罪, 這不是羅馬人的條例.
徒 25:18 告他的人站著告他. 所告的, 並沒有我所逆料的那等惡事.
徒 25:19 不過是有幾樣辯論, 為他們自己敬鬼神的事, 又為一個人名叫耶穌, 是已經
死了, 保羅卻說他是活著的.
徒 25:20 這些事當怎樣究問, 我心裡作難. 我以問他說, 你願意上耶路撒冷去, 在那
裡為這些事聽審麼.
>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：使徒行傳２６：５此時已得羅馬姓之前的 保羅，見證說：
> 我起初是按著我們教中 最嚴緊的教門作了 法利賽人
> 耶穌說：
> 太5:20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，
>斷不能進天國。太23:2 耶穌還 說：文士和法利賽人坐在摩西的位
>上，凡他們吩咐你們的，你們都要謹守遵行。
>
> 而使徒行傳２６：６以後的保羅公然不再作 奉行教門的法利賽
> 人，這樣還是 原始的耶穌的告誡嗎？
>
>答：基督教／天主教說 他們是耶穌的門徒呢
你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：寫給羅馬教會 的 保羅達羅馬人書３：２８我們看定了，人
> 稱義是因著信 不在乎遵行律法。後來的雅各書怎麼糾正羅馬
> 書和保羅書信中眾多的因信稱義的見解？
>答：雅各書２：２４人稱義是因著行為，不是單因著信
雅各書 02:22 可見信心是與他的行為並行, 而且信心因著行為纔得成全.
--勝於遵行律法的行為1。
>－－－－－－－－－－－－－－－－－－
>問：為了廢掉 耶穌在福音書中都不敢廢掉的猶太律法，保羅在羅
> 馬書３：２０又寫，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因
> 律法本是叫人得罪
> 然後，羅馬書 ５：９ 又說，我們既靠著他的血稱義。
> 羅馬書６：２２ 你們既從罪裏得了釋放 作了上帝的奴僕，
> 就有成聖的果子那結局就是永生
>後來再掰成 羅馬１０：４ 律法的總結就是基督，使凡信他的
> 都得著義
>再往下掰，從沒見過耶穌的保羅 在羅馬書１０：１３引說，凡求
> 告主名的，就必得救
>
>答：請永遠記住馬太福音７：２１：耶穌說，凡稱呼我主啊，主啊
> 的人，不能都進天國，惟獨遵守我天父旨意的人才能進去
>再掰到後來， 保羅不忘給 當時的羅馬教會的人洗腦，替羅馬帝國
>的皇帝少了一些政治上的麻煩。羅馬書13:1 保羅說，在上有權柄的
>人人當順從他。因為沒有權柄不是出於上帝的，凡掌權的都是上帝
>所命的，所以 抗拒權的就是抗拒上帝的命。
>這是公然地向 羅馬帝國的當權者諂媚，這位猶太人，不參加前撲後
>繼的猶太人反羅馬帝國殖民的行動，而投身賣國求榮的行為，此種
>言論，的確給當時的巴勒斯坦地區帶來不必要的革命/暴動行為吧，
>這是保羅的大功德一件
律法不可廢，為要顯明人的罪，所以需要耶穌來除罪。
信耶穌的人，就藉著耶穌超越了律法。
羅 13:01 在上有權柄的, 人人當順服他. 因為沒有權柄不是出於神的. 凡掌權的都是
神所命的.
羅 13:02 所以抗拒掌權的, 就是抗拒神的命. 抗拒的必自取刑罰
羅 13:03 作官的原不是叫行善的懼怕, 乃是叫作惡的懼怕. 你願意不懼怕掌權的麼.
你只要行善, 就可得他的稱讚.
羅 13:04 因為他是神的用人, 是與你有益的. 你若作惡, 卻當懼怕. 因為他不是空空
的佩劍. 他是神的用人, 是伸冤的, 刑罰那作惡的.
約 18:36 耶穌回答說, 我的國不屬這世界. 我的國若屬這世界, 我的臣僕必要爭戰,
使我不至於被交給猶太人. 只是我的國不屬這世界.
>這是公然地向 羅馬帝國的當權者諂媚，這位猶太人，不參加前撲後
>繼的猶太人反羅馬帝國殖民的行動，而投身賣國求榮的行為，此種
諂媚？--叫做官的行善、順服神、作神的用人。
賣國求榮？--以色列早已亡國數百年。
民族主義的運動一定要透過暴力嗎？
>--------------
>問:林前 13:3 保羅寫，所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有
>說 耶穌是可咒咀的。 可是 同樣的保羅在加拉太書3:13卻說
>基督既為我們受了咀咒呢
>
>答:所以聖經的確有 沒 有 聖 靈 默 示 的 狀 態 下 而 寫 成
>的 章 句
『可咒咀』不是『受咀咒』，
『不受感動的人說可咒咀』不是『為我們受了咀咒』。
>---------------------
>問:教會說 三位一体的奧秘是人所參不透的奧妙。那麼，以弗所書
>5:17 保羅又說，不要作糊塗人要明白上帝的旨意.....
>三位一体的奧妙都參不透了，為什麼上帝的旨意就參得透?
>耶穌連何時是世界末日都不知道呢。保羅卻告訴信徒說 要明白主
>的旨意.....
>答:這要透過基督教的功修:禱告來達成。
上帝的旨意不是三位一体，也不是何時是世界末日，
是信耶穌得永生的奧秘。
>---------------------
>問:保羅寫給 帖撒羅尼迦人後書2:8 那時這不法的人必顯露出來，
>主耶穌 要用口中的氣滅絕他.....
>答:路9:56 人子來不是要滅人的性命（或作：靈魂；下同），是要
>救人的性命。說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五
>十六節末句）。
人子『第一次』來不是要滅人的性命。
>- - - -- - - - - - --
>問:提摩太前書和帖撒羅尼迦後書，同樣的保羅，寫了什麼樣的話?
>答:提摩太前書2:4 他願萬人得救，明白真道。
>帖撒羅尼後書2:11上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從
>虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人 都被定罪
他願萬人得救，明白真道。
但是『仍然』不信真理，倒喜愛不義的人，
上帝就給他們一個生發錯誤的心。
>- --- - ------------------
>問:作者不詳的新約 希伯來書7:3 把 麥基洗德 類比 說，和耶穌
>相似，希7:3 說 他無族譜，乃是與上帝的兒子相似。可是路加
>福音和馬太福音一開頭就是二個不同樣的耶穌家譜
>答:所以這希伯來書 作者不詳...... 雖然有人據信是保羅寫的，
>但新標點和合本聖經仍說此書 作者不詳
希伯來書乃是強調麥基洗德的無始無終，
所以與上帝的兒子相似。
聖經裏的族譜、家譜不都是一代一代地記載，
跳代的情形導致家譜不同。
>-------------------
>問: 希伯來書7 :21 說 ，主起了誓，決不後悔
>答:新約馬太5:33~37 耶穌說，什麼誓都不可起。
>
>難道要耶穌自打嘴巴嗎?
主『可以』起了誓，因為主必能成就；
『人』什麼誓都不可起。
>----------------
>問:哥林多後書16:21 保羅居然說，若有人不愛主，這人可詛可咒!
>主必要來!! 這種話，被教會公認 應該是 雅各書的 該書的作
>者，也就是 耶穌的弟弟 雅各，在雅各3:9 作了什麼樣的指正?
>答:我們用舌頭頌讚那為主，為父的，又用舌頭咒詛 那照著上帝形
>象被造的人，頌讚和咒詛從一個口出來!我的弟兄們，這是不應當
>的! 泉源從一個眼裏能發出甜苦二樣的水嗎? 我的弟兄們，無花
>果樹能生橄欖嗎?
這人可『受神』詛、可『受神』咒；
>-----------------
>問:新約中 的保羅書信(哥林多前後書/羅馬書/加拉太書/以弗所書/
>提摩太前後書/提多書等等)中諸多常見的批評律法的言論，在
>雅各書中有了什麼樣的指正?
>答:新約 雅各書4:11你若論斷律法，就不是遵守律法，乃是判斷人的
>。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的，
>你 是 誰?竟敢論斷別人呢?
批評『遵守』律法『稱義』的言論；
>--------------------------
>問:哥林多後書中，加拉太書中，常見到的保羅寫的他自已承認他
>在{自誇}的言語，在雅各書4:15有什麼指正?
>答:你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可作這或作那事。
>現今你們竟以 張狂誇口，凡這樣誇口都是惡的，人若知道行善
>卻不去行，這就是他的罪了
？？？
>------------------------
>問:他們回教國家 裏的回教徒的口頭禪 inshallah 是什麼意思?
>答:就是上面引證的 在凡事要作這，作那，都要說:如果主應允的話
>這句條件式語句的 阿拉伯文。大概全球的回教徒，他們都懂此
>阿文常用句
？？？
>-------------------------
>問:雅各書5:17 以利亞 墾切禱告求雨的故事在列上18:42寫的屈身
>在地，臉伏在二膝中，就是詩篇95:6我們要屈身敬拜，在造我們的
>耶和華面門面跪下。 這就是他們回教徒的禮拜方式。為什麼十字
>架一神教徒號稱是耶穌的門徒卻不去行?
>答:這就是他們的作為
神沒有作如此規定。
>-------------------
>問:新約彼得前書3:19 他籍這靈曾去傳道給那些監獄的靈聽。
>天主教思高學會聖經的註解說這叫靈薄獄，是給古代善人靈魂集
>中的地方，報福音給古代善人聽，讓他們信天主教以得救。
>基督教的啟導本聖經說什麼?
>答:靈薄獄是天主教的見解。基督教無此說。故查書後，該書該條的
>該註解並沒講出和天主教會上述的一樣的見解出來
？？？
>------------------
>問:寫作地點，時間，受信人，甚至連作者也不詳的 新約 猶太書
>第九節的 天使長米迦勒為摩西的首與魔鬼爭辯。這故事是引自
>偽經{摩西被提記}。 這是基督教出版的紅字版啟導本的海天書樓
>自招的。夫復何言??
>答:他們自有說詞。
？？？
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>更正:新約猶大書的作者為 雅各的弟兄 猶大。不過，受信人不詳
>問:魔鬼到底在那裏???猶太書6節說 主用鎖鍊把他們 永遠拘留在
>黑暗裏，等候大日的審判。 可是 彼得前書5:8 卻說魔鬼如同
>吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人
>
>答:.......
魔鬼是靈。
神到底在哪裏?
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>問:作者不詳的希伯來書7:18說先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了
>答:馬太福音23:3，文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們吩咐你
>們的，都要謹守遵行。這是 號稱天地廢去，他的話也不廢去的
>耶穌說的
律法使人知當行而未行的罪，耶穌使人與神和好。
>
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