> 佛法跟其他宗教不同的地方（佛法与其他宗教不同的区别）
> 张澄基博士，一九七九年六月于宾州
> 第一：佛法否认上帝造世界及最初的开始
> ‘开始’这个观念，是因人类‘有限’的心理，
是的，但是上帝不是人，人有开始，上帝没有。上帝无始无终。六道里有开始或终了，不代表佛或三千世界有始有终。同样的，人有始有终，不代表上帝有始有终；人有限，不代表神有限。
> 上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们
> 这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！
因为踢球的时间还没有到。人有时间性，上帝没有时间性-- 这一点很难解释，从不同性质的东西探讨着为什么。
苦非苦，非常苦。佛教唯心，就应该知道苦不过是相对的东西。如果六道有苦，为什么地藏王要留下来？他可以承受苦？他不会苦？耶教徒也是如此，苦不再是苦；没有苦，只等待极乐。
> 佛法不但说明‘最初的开始’是人类有限性思维的产物，
> 而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。
耶经是天书，上帝说，先知写。佛经的“如是我闻”，为什么就不是人类思想中的幻想？
> 第二：佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝。
人和佛都有佛性，所以佛是人，人是佛。但是，上帝不是佛，也不是人。上帝就是那个上帝。
上帝的悲愿，是要使人人都成为和自己一样至善至上。但是，上帝和人是永远二个对立，就好比植物与动物的对立，就好比蚂蚁不能够进化成为人（走兽无法在天空飞翔遨游，游鱼无法在地上奔驰跳跃）。人有佛性，上帝还有上帝性（独一性；超越性、排他性），是种超佛性、佛上佛性。
> 其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。
上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，
> 才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。
> 可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。
佛经说梵天造人（注：梵天自认造人，佛陀因缘驳斥），请问梵天造人之前有人吗？有六道中的人道吗？梵天不是人，人也不会成为梵天。所以，梵天与人之间，始终有一条鸿沟。
有人说那是过去，以后众生都成了佛，但是三千世界成住坏空时，何尝不是一种尽入涅磐，无佛，也无（不）平等。
永生乃金刚不坏，无终了，无人神之际。
> 第三：佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的
真与假是彼此排外的。懂佛法与不懂佛法是彼此排斥的。不能说，不懂佛法、不“信、解、证、行”的人也可以成佛。
十字军东征，起源于保护朝圣者。回教徒发现基督徒拜偶像，所以不准基督徒进耶路撒冷朝圣，导致冲突，结果朝圣团被杀，事情震惊欧洲。其中有许多细节与误会，就不多提了。
基督教的新旧教战争，其实打的并不多，反而是新教自己打自己的多。政教合一的结果，许多政治战争也美其名为宗教战争。
佛教传入中国后，中国的战火也并没有停止。当过和尚的朱洪武也是诛杀功臣。
> 第四：其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者
> 触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。
六道里就是有贪、嗔、痴；如果没有贪、嗔、痴，就不必有轮回。神不过借用六道众生可以明白的方式，来表达不可以去做。更重要的区别是：制服和受制的区别；即使神有贪、嗔、痴，神可以巧用这些，而不会受制于这些。
> 上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，
> 就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。
慈悲的上帝努力劝说人不要进地狱，人还要硬闯。就好比佛陀说法，有人拂袖而去，佛陀也不会劝阻，只会随他们离去。他们进了地狱，这算是佛陀的慈悲，却是上帝的残忍。
上帝送人进地狱，在那里永远受苦。人在六道中轮回，有亿万年、有千万劫，这算是佛菩萨的慈悲、还是无能？坏人作恶、好人受害，放任这样循环发生，这算是佛菩萨的慈悲、还是无能？真正的慈悲应该制止恶事，永远是彻底斩断恶事。对于佛菩萨，亿万年不过一眨眼；但是对于凡人，亿万年就是永远。对于佛菩萨，永远不是（、多过）亿万年；但是对于神，永远不过是一眨眼，永远分别了有与无。
> 佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！
佛陀不掌管地狱，当然不会送人去地狱。送人去地狱的是因果，有去地狱的因，当然就结去地狱的果。人想要去地狱很容易，但是要离开就难了。没有地藏王菩萨这等的修行，这是去当炮灰。
> 第五：佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的
> 在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，
> 佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，
> 还可以批评其他宗派的主张。
是的，基督教被罗马帝国迫害了两百年。
异端裁判所，前身是宗教法庭，由主教审查，定最后交由世俗法庭执法。后来，异端裁判所基本上已经是个世俗的单位。教廷批准刑罚，这是无法脱罪的，但是教廷曾发表调查报告，认为裁判所不如外界所传闻那样凶残。
是的，耶教是一言堂，是真语堂、实语堂。没有太大的言论自由，反对谣言惑众。耶教也只有一道法门，就是信耶稣、得赦罪。即使条条道路通罗马，但是进城的路就一条。
> 上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。
佛陀的话都不会错了，上帝的话更不会错。
> 第六：‘佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的
都爱仇敌了，怎么不爱异教徒？上帝的意思是：不可以爱邪教徒。过去我们认为上帝残忍，后来考古发现：上帝对邪教徒残忍，那批人常常把活生生的婴孩烫死。
佛教徒也爱杀生的邪教徒吗？佛教徒的爱也包容下地狱的邪教徒，善恶不分吗？眼睁睁看他们走进地狱，这也是爱吗？
> 而十方诸佛却时时刻刻在‘我与众生同一体’的境界中。
不懂，既然都与十万诸佛同一体了，还要修证学佛？
既然地藏菩萨在地狱要度尽众生，我们何不干脆都下到地狱，好让他度？
> 七：‘佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同一个净土与多个净土有什么差别？天堂是广大无边、无穷无尽。无限性的宇宙，在上帝的手心，也仅是一粟罢了。
以上帝的无限善果，得无限永生，故不掉、不跌。
> ‘开始’这个观念，是因人类‘有限’的心理，
是的，但是上帝不是人，人有开始，上帝没有。上帝无始无终。六道里有开始或终了，不代表佛或三千世界有始有终。同样的，人有始有终，不代表上帝有始有终；人有限，不代表神有限。
> 上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们
> 这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！
因为踢球的时间还没有到。人有时间性，上帝没有时间性-- 这一点很难解释，从不同性质的东西探讨着为什么。
苦非苦，非常苦。佛教唯心，就应该知道苦不过是相对的东西。如果六道有苦，为什么地藏王要留下来？他可以承受苦？他不会苦？耶教徒也是如此，苦不再是苦；没有苦，只等待极乐。
> 佛法不但说明‘最初的开始’是人类有限性思维的产物，
> 而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。
耶经是天书，上帝说，先知写。佛经的“如是我闻”，为什么就不是人类思想中的幻想？
> 第二：佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝。
人和佛都有佛性，所以佛是人，人是佛。但是，上帝不是佛，也不是人。上帝就是那个上帝。
上帝的悲愿，是要使人人都成为和自己一样至善至上。但是，上帝和人是永远二个对立，就好比植物与动物的对立，就好比蚂蚁不能够进化成为人（走兽无法在天空飞翔遨游，游鱼无法在地上奔驰跳跃）。人有佛性，上帝还有上帝性（独一性；超越性、排他性），是种超佛性、佛上佛性。
> 其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。
上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，
> 才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。
> 可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。
佛经说梵天造人（注：梵天自认造人，佛陀因缘驳斥），请问梵天造人之前有人吗？有六道中的人道吗？梵天不是人，人也不会成为梵天。所以，梵天与人之间，始终有一条鸿沟。
有人说那是过去，以后众生都成了佛，但是三千世界成住坏空时，何尝不是一种尽入涅磐，无佛，也无（不）平等。
永生乃金刚不坏，无终了，无人神之际。
> 第三：佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的
真与假是彼此排外的。懂佛法与不懂佛法是彼此排斥的。不能说，不懂佛法、不“信、解、证、行”的人也可以成佛。
十字军东征，起源于保护朝圣者。回教徒发现基督徒拜偶像，所以不准基督徒进耶路撒冷朝圣，导致冲突，结果朝圣团被杀，事情震惊欧洲。其中有许多细节与误会，就不多提了。
基督教的新旧教战争，其实打的并不多，反而是新教自己打自己的多。政教合一的结果，许多政治战争也美其名为宗教战争。
佛教传入中国后，中国的战火也并没有停止。当过和尚的朱洪武也是诛杀功臣。
> 第四：其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者
> 触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。
六道里就是有贪、嗔、痴；如果没有贪、嗔、痴，就不必有轮回。神不过借用六道众生可以明白的方式，来表达不可以去做。更重要的区别是：制服和受制的区别；即使神有贪、嗔、痴，神可以巧用这些，而不会受制于这些。
> 上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，
> 就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。
慈悲的上帝努力劝说人不要进地狱，人还要硬闯。就好比佛陀说法，有人拂袖而去，佛陀也不会劝阻，只会随他们离去。他们进了地狱，这算是佛陀的慈悲，却是上帝的残忍。
上帝送人进地狱，在那里永远受苦。人在六道中轮回，有亿万年、有千万劫，这算是佛菩萨的慈悲、还是无能？坏人作恶、好人受害，放任这样循环发生，这算是佛菩萨的慈悲、还是无能？真正的慈悲应该制止恶事，永远是彻底斩断恶事。对于佛菩萨，亿万年不过一眨眼；但是对于凡人，亿万年就是永远。对于佛菩萨，永远不是（、多过）亿万年；但是对于神，永远不过是一眨眼，永远分别了有与无。
> 佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！
佛陀不掌管地狱，当然不会送人去地狱。送人去地狱的是因果，有去地狱的因，当然就结去地狱的果。人想要去地狱很容易，但是要离开就难了。没有地藏王菩萨这等的修行，这是去当炮灰。
> 第五：佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的
> 在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，
> 佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，
> 还可以批评其他宗派的主张。
是的，基督教被罗马帝国迫害了两百年。
异端裁判所，前身是宗教法庭，由主教审查，定最后交由世俗法庭执法。后来，异端裁判所基本上已经是个世俗的单位。教廷批准刑罚，这是无法脱罪的，但是教廷曾发表调查报告，认为裁判所不如外界所传闻那样凶残。
是的，耶教是一言堂，是真语堂、实语堂。没有太大的言论自由，反对谣言惑众。耶教也只有一道法门，就是信耶稣、得赦罪。即使条条道路通罗马，但是进城的路就一条。
> 上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。
佛陀的话都不会错了，上帝的话更不会错。
> 第六：‘佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的
都爱仇敌了，怎么不爱异教徒？上帝的意思是：不可以爱邪教徒。过去我们认为上帝残忍，后来考古发现：上帝对邪教徒残忍，那批人常常把活生生的婴孩烫死。
佛教徒也爱杀生的邪教徒吗？佛教徒的爱也包容下地狱的邪教徒，善恶不分吗？眼睁睁看他们走进地狱，这也是爱吗？
> 而十方诸佛却时时刻刻在‘我与众生同一体’的境界中。
不懂，既然都与十万诸佛同一体了，还要修证学佛？
既然地藏菩萨在地狱要度尽众生，我们何不干脆都下到地狱，好让他度？
> 七：‘佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同一个净土与多个净土有什么差别？天堂是广大无边、无穷无尽。无限性的宇宙，在上帝的手心，也仅是一粟罢了。
以上帝的无限善果，得无限永生，故不掉、不跌。
> 其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。
> 佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，
> 所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，
> 势力尽了之后，箭就又回跌下来。
永生即净土，无上无下，无终了。
佛教唯心，耶教唯物。其实每个宗教都不相同，好比动物与植物，无法做对等的比较。此番，仅就基督教的部分提出说明。
永生是无限的；如果得到永生，又会失去永生，那么永生就成为短生。如果得到永生，又会失去永生，那么就好比曾经功德圆满、证道成佛，又再次沦入六道轮回、为无明所垢。永生所靠的不是个人的有限善因，乃是属天的无限善因。耶教的天好比佛教的净土，不在轮回之中。
> 佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，
> 所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，
> 势力尽了之后，箭就又回跌下来。
永生即净土，无上无下，无终了。
佛教唯心，耶教唯物。其实每个宗教都不相同，好比动物与植物，无法做对等的比较。此番，仅就基督教的部分提出说明。
永生是无限的；如果得到永生，又会失去永生，那么永生就成为短生。如果得到永生，又会失去永生，那么就好比曾经功德圆满、证道成佛，又再次沦入六道轮回、为无明所垢。永生所靠的不是个人的有限善因，乃是属天的无限善因。耶教的天好比佛教的净土，不在轮回之中。
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