2002/7/27 上午 03:35:00
一些回應
A. 耶穌是受造的
B. 基督是那靈
C. 天國不是神國
D. 一地一會
E. 呼求主名
F. 人可以成為神
G. 人人申言
H. 人由靈、魂、體所組成
本文
A. 耶穌是受造的道理，無法從歌羅西書1:15 得到證實。
A0. 耶穌的受造被拿來到處炒作，謬論一堆，使人離棄聖經裏的真道，使人用人所能理解來牽制神的作為。神的一些作為不是( 有限的) 人可以理解，人常常單憑理性來理解，其實還有超越理性的東西，比如﹕恩典、憐憫、道德、公義。
A1. 首生是被生出來( 西1:15 ) ，不是被造出來。生物的後裔是被生出來的，但是被叫作受造，因為他們都是在六日創造裏與他們的祖先一同被造(來7:10 ) ，從現代的基因學來看他們是用基因碼的形式潛伏在他們的祖先的體內。
A2. 耶穌是受造當中的首生者，也就是受造物被生者當中的首生者( 參考:來1:6 ) ，不是首造者。歌羅西書1:16 接著說，他的被生是要來造萬有，不是來當受造物。而且生物的生養是各從其類( 創1:25 ) ，受造物生受造物，非受造物生非受造物。
A3. 耶穌是從聖靈來的( 太1:20 ) ，不可以把耶穌的被生看成是一般性的人的被生，當中有許多是我們所不知道的。耶穌的肉體未必要有人肉體的參與才能有和我們一樣的肉體和經歷( 來2:14; 4:15 ) ，萬能的神可以不透過人的參與就使耶穌的肉體和我們一樣。這也解決了後裔的矛盾﹕耶穌必須是大衛的後裔( 撒下7:12; 詩89:3-4; 約7:42 ) ，又不可以是耶哥尼雅的後裔( 太1:11; 耶22:30 ) 。而且首生也未必是生出來( 出4:22; 詩89:27; 耶31:9 ) 。
A4. 首生也未必是頭胎生的( 創48:14; 民8:18 ) 。雖然一般是按字根將希臘文的首生( prOtotokos ) 拆成『首- 生』( prOtos-tokos ) ，但是( 女人的) 『生』、『生產』有tiktO 和teknoO ，把tokos 當成tiktO 和teknoO 的某種變形，因為差異大，很難接受。
A5. 不管耶穌的身體是不是受造的，耶穌那個有受造性的身體是不是使耶穌的人性應該叫『受造』的，總之，( 人性和神性總和的) 耶穌不是受造的，這個總和的耶穌才是新約聖經所要呈現的耶穌。
B. 基督不是那靈
B0. 基督是那靈混亂三位一體的信仰，也混亂了邏輯思維。就是因為基督不是那靈，才會有三位一體的三位，卻混亂地說﹕因為是三一神，所以基督是那靈，基督變成那靈。
B1. 哥林多前書15:45 是說﹕基督復活後成為一個叫人活的靈( 給生命的靈) ；相對於魂，靈是不會朽壞、永恆的生命、的生命體。賜( 新的、永恆的) 生命是聖靈的工作( 羅8:2 ，生命的靈) ，使人赦罪( 而可得新生命) 是基督的工作。
B2. 哥林多後書3:17 是說﹕主是那靈，不是說﹕基督是那靈。B2a. 靈是叫耶穌從死裏復活的( 羅8:11 ) ，耶穌復活前就存在了，所以耶穌不是那靈。B2b. 而且，主既然是那靈，又怎麼會接著說主的靈？當然希臘文裏有同位所有格的用法，也就是，『是主的』那靈。B2c. 主是那靈、是有那個叫人活、使人得自由的靈( 林後3:3, 6,17 ) 。律法的字句叫人死( 於有罪) ，但是帶領福音事工的聖靈叫人活( 於赦罪) 。參與律法定罪、被( 基督) 廢掉的職事有榮光，使人稱義、長存的職事就更有榮光。
B11. 林前15:45 是在比較兩者的性質﹕首先的-人和末後的-亞當，前者是亞當，是活的-人(或魂) ，後者是基督( 15:12 ) ，是叫人活的-靈；前者是被賦與生命的，會朽壞的魂，後者是賦與人生命的、不會朽壞的靈。耶穌給人生命( 約5:21; 林前15:45 ) ，聖靈也給人生命( 約6:63; 羅8:11; 林後3:6; 彼前3:18 ) ，但是給的生命不一樣﹕耶穌給的是未來永生的生命( 約5:25 ; 林前15:52 ) ，聖靈給的是今生屬靈順服的生命( 約4:35; 7:38-39 ; 羅8:11, 13 ) 。
B12. 林後3:17 裏主( 或那主) 既是那靈, 那靈又怎麼會是主的靈( 或那靈)？而且聖靈是耶穌差來的，要為耶穌作見證( 約14:16-17 ; 15:26 ) ，那麼聖靈就不會是是耶穌。
B13. 耶穌住在我們裏面( 約14:23; 羅8:10; 加2:20; 弗3:17 ) ，聖靈也住在我們裏面( 約14:26; 羅8:9, 11 ) ，尤其羅8:9-11 好像暗示聖靈就是基督。相反地，聖靈是永遠與信徒同在( 約14:26 ) ，而耶穌是與個人同住( 約14:21,23; 加2:20 ) ，而且父也會來同住( 約14:23 ) ；基督的內住應該是指聖徒藉著聖靈的內住而屬聖靈的、屬基督的( 羅8:9 ) ；保羅沒有真的在肉體上與基督同釘十字架，基督的活是信基督救恩的活；基督是藉著信的模式住在我們心裏。另外，耶穌現在是在天上，在神的右邊( 徒7:55; 來7:25; 8:1; 彼前3:22 ) 。
C. 天國和神國不該分別
C0. 這個還涉及其它一些教導﹕得救、得勝、作王。
C1. 天國只出現於馬太福音，屬天的國出現一次( 提後4:18 ) ，所以馬太使用『天國』有他自己的特別目的。
C2. 神國和神的國是中文翻譯、中文語法的結果，原文是同一詞。
C3. 神國和天國可以互通。一些類似的句子裏，天國被替代了﹕*a. 神國的奧秘, 可04:11; 太13:11; *b. 神的國近了, 可01:15; 太03:02; *c. 亞伯拉罕, 路13:28; 太08:11; *d. 凡婦人所生的最小, 路07:28; 太05:19; *e. 努力進入神國, 路16:16; 太11:12; *f. 像小孩子, 路18:17; 可10:15; 太18:3-4;
C4. 值得研究的是﹕神國也出現在馬太福音裏( 臨到, 12:28; 財主, 19:24; 大兒子遵行, 21:31; 奪去, 21:43 ) ，以及有些問題只用神國( 神國臨到, 太12:28; 路11:20; 財主難進神國, 太19:24; 路18:25; 可10:25) 。
C5. 神國臨到的難題( 太12:28; 路11:20 ) ﹕一種解釋是，神國在耶穌開始傳道前後已經近了( 太3:2; 6:10; 可1:15 ) ，在耶穌開始傳道、行權柄時神國就逐漸降臨、實現在地上( 太12:28; 路11:20 ) ，但是因為猶太人的拒絕，神國在還沒有完全成就、實現之前，神就從地上收回神國( 太21:43 ) ，此後要承受神國、進入神國的人必須先遵行神國的道( 徒14:22 ) 。
D. 一地一會的勉強﹕一個市鎮一個教會的主張，源自於新約書信寫給某地的一個教會( 林前1:2; 帖撒羅尼迦人的教會, 帖前1:1 ) ，或某省的數個教會( 加1:2 ) ，或在某地的信徒( 羅1:7; 弗1:1 ; 腓1:1; 西1:2 ) ；司提反殉道後也以『耶路撒冷的教會』稱呼( 徒8:1 ) ，啟示錄裏有七封書信寫給七個地方『教會的使者』( 啟2:1) 。
D0. 以一地一會來標榜自己的正統性。其實已經走入法利賽人的行為主義，即使當時是一地一會的作法，仍然不是屬於神規定我們要作的範疇裏，只能是個作法，可能是個模範。如果真是一地一會，如此主張的人應該( 常常) 去和其他的人一起聚會，而不是另起爐灶。
D1. 某地的一個教會﹕家庭教會的存在未曾有效地被解釋( 門2 ) 。在教會開始初期信徒可能多聚集在同一處，所以是以一地一會( 西4:16 ) ；而且多是 在經濟較好的住家裏聚會( 羅16:5; 門2 ) 。也可能一地有一個總協調的大公會議( 徒15 ) ，如此，也解決耶路撒冷的教會( 徒8:1 ) ，地方教會的使者( 啟2:1) 的問題。再者，當時沒有衛星城，出了城就沒有什麼住家，一直要走到下一個城才有人煙，所以一地一會是指當地所有的基督徒，不是有組織或有聚會的基督徒。
D2. 某省的數個教會﹕這只能說一地一會有可能。雅各書( 給散居世界各地的人) 、彼得前書( 給居住在土耳其半島各省的人) 、猶大書只發信給信徒；而啟示錄裏『教會的使者』的意義不明。
D3. 在某地的信徒﹕教會一詞常被按它的字根( 出來- 呼召- 名詞尾) 解釋成被呼召出來的人，但是在當時衍生義、後代假借義，以及一字多義的因素下，用字根解字是很薄弱的。教會在聖經裏的用法是聚集或( 有組織的) 議會，為宗教或政治緣故而意識上或形體上聚在一起；所以意思上趨向於大公、屬靈的普世教會，也就是，信徒們。如此，符合受信者是在某地的信徒。
D4. 比較有意思的是，一地一會在起初的用意是指責宗派的對立，現在則指責傳統教會的門牌名稱﹕不當有名稱、不當有『教會』的字眼。立名稱的起源有待考查，但是在現代的社會裏，不立牌就不能使人立即知道聚會的位址、聚會的目的。再者，教會的廣義是普世的基督徒( 弗5:23-27) ，狹義是基督徒的聚會( 門2 ) ，所以用教會或用聚會所的爭議純然無意義。
E. 呼求主名的勉強
E0. 大聲呼求主名是個人親近主、經歷主的方式，卻成為呼求主名的標準模式。大聲呼求主名也應該是用音樂、跳舞來讚美神( 詩150 ) ，而不是在品嘗主。
E1. 呼求主名，不一定是大聲呼喊主名，聖經裏沒有，早期教父的文稿裏也沒有例子--有人大聲呼喊。聖經裏的禱告﹕有些可以確定是不出聲的(尼2:4)，有些可以確定是出聲的(徒4:24,31)；
E2. 大聲呼喊可以是一種呼求主名的實行；但是，英文的『CRY』未必是大聲呼喊，也可以是內心哀哭；即使CRY 是大聲呼喊，『CALL ON 』也未必是，至少英文的『CALL ON 』不是；說『O, MY GOD』時未必是大聲呼喊；來5:7是『大聲哀哭』,不是『大聲呼喊主名』；
E3. 創世記裏呼求主名是敬拜神( 創12:8 ) ，詩篇裏呼求主名是求告神、像神傾訴( 詩17:6; 120:1 ) ，都不是呼喊神；所以，呼求主名--不是大聲呼喊主名；呼求主名--是敬拜神，呼求主名--是求告神；
E4. 要大聲呼喊主名，這點沒有錯，只是聖經裏沒有根據，聖經裏也沒有反對；呼喊主名一兩次就夠了，呼喊主名不是要喊主來，而是表明要向主說話，所以，呼喊完了，就可以開始說話了；
F. 人成為神的謬論﹕基督徒從神生的( 約1:13; 約壹3:9; 5:18) 、有永遠的生命( 羅6:23; 約壹5:11,13 ) 、有神的靈( 林前6:19; 弗2:22 ) 、有神的性情(彼後1:4 ) ，所以基督徒是神，只是不會有神的神格，現在也還不是完全的神。
F0. 給人假的盼望，假提升人的地位。即使人有完全的神性，人還是人，人還是要順服神，還是需要神，需要神的供應。
F1. 對神的錯誤定義﹕耶和華之所以被稱作神，父、子、靈之所以被稱作神，因為他們創造了這一切的受造世界( 創14:19,22; 賽40:28; 羅1:25) ，他們是受造世界的主，他們超越受造世界的種種限制。在永生裏的人只接受神給的一些神所擁有的特質，這些外來的特質並不會改變既有的受造地位。
F2. 神的兒子﹕兒子的名分並不能使人成為神。耶穌也有兒子的名分，但是耶穌從創造之前就與神同在( 約1:1-3 ) ，耶穌是從神的懷裏來的，耶穌是神的獨生子( 約1:18 ) ，耶穌是眾受造 的兒子中的長子( 羅8:29 ) ，耶穌受人敬拜( 太2:11; 14:33; 28:9, 17; 啟5:14 ) 。人是被收養而得兒子名分( 羅8:23; 9:4; 弗1:5 ) ，在永生裏還是要敬拜神( 啟7:9-10 ) 。天使也被成為神的兒子( 伯2:1 ) ，他們比人高一點( 詩8:5; 來2:7 ) ，但是他們要受聖徒的審判( 林前6:3 ) ，他們要服事得救的人( 來1:14 ) ，他們不可以受敬拜(啟19:10; 22:8-9 ) ，所以兒子的名分不會使人成為神。
F3. 人要被聖靈引導( 加5:16, 18; 羅8:14 ) ，要被聖靈充滿( 弗5:18 ) ，但是，神是差遣聖靈( 約15:26 ) 。人的永生要靠神來維持( 羅8:11; 林前15:52;啟22:2 ) ，神是自有永有、無始無終的神( 出3:14; 來7:3 ) 。彼後1:4 的『有分』也未必是『擁有』的意思，而是參與某方面的事( 祭壇的事，林前10:18 ) ，也翻譯成與某人『相交』( 林前10:20 ) 或『陪伴』( 來10:33 ) 。
F4. 有人試著引用教會初期教父們的言論，來支持『人成為神』是教會歷史的主流。問題是﹕
F4a. 常常斷章取義，忽略前後文在談論什麼，也忽略了該書卷或該篇幅的目的和宗旨，以致誤解教父的意思，甚至形成教父說些自我矛盾的話。
F4b. 另外，教父當代關心的重點是什麼？同一個話題、同一個字眼並不保證所關心的、所要表達的是和今天一樣( 只有聖經裏的話才有永恆性，適合不同時代、不同人種) 。這個也涉及字彙的使用、字義的範疇、字義的演變。很可惜的是教父的文獻多是翻譯本，英文或中文，使得子句原本的精確意思很難抓到。DIVINE 和DEIFY 真的是指人成為像耶和華那樣的神，還是只是像希臘神話的神( 超脫了人的某些限制) ？
F5. 最難理解的是﹕已經具備了種種神的條件( 如果真是如此) ，還不是神，要到永生的時候才是。常常舉例人生人，豬生豬，所以神生神，所以，信徒既然是神生，就是神，在地上還犯罪( 有會犯罪的性情，約壹1:10) ( 對照: 被赦、無罪的狀態，約壹3:9 ) ，為什麼不像耶穌那樣，不會犯罪( 來4:15; 彼前2:22 ) ？
G. 人人申言的迷思
G0. 一般傳統教會裏除了主日證道和特別的專題聚會有一人講道外，主日學或其他查經聚會現在多採取分享討論的形式；還有一種叫見證會，不過傳統教會的人在見證裏能引用經節、講解經節的人並不多。不過，聚會所裏一言堂式的分享( 這是二十年前的聚會情形) ，初聽時很有收獲，聽多了就覺得是人人輪流背課，不如靈恩派的人的分享有不同的經驗。
G1. 神設立了先知和教師這個職事( 林前12:28; 弗4:11 ) ，不是每個人都是先知。也只有作先知的可以輪流上去講道( 林前14:29 ) ，更重要的是，講道當中其他的人( 先知) 要深思明辨。說預言( 作先知講道) 是個人的恩賜，不是每個人都有( 羅12:6-7) ，如何能夠人人都申言呢？雅各書裏提到不要多人作師傅( 雅3:1 ) 。
G2. 要人人講述神的作為( 徒2:11 ) ，講論神的道( 徒4:31 ) ，稱讚神為大(徒10:46 ) ，是在特殊的場合，聖靈主動充滿的場合。彼此對說( 弗5:19 ) 、彼此教導( 西3:16 ) 的場合未必是正式的聚會，一般教導性的場合還是由一個靈命較深的人來教導( 徒10:23, 34; 20:7, 18 ) ( 參考: 提前3:6, 10 ) 。
H. 人由靈、魂、體所組成，這個不是可以從聖經得到明確的支持。
H0. 三元論的主張，已經成為聚會所在解經和實踐上必要的堅持。其實人的組成一直在二元論和三元論之間辯論中。
H1. 創世記2:7 是必爭之地，原文的後半段是﹕吹生命( 或多生命) 的氣息在( 或到) 他的鼻子( 或鼻孔)，那人( 或那亞當) 就成為活的( 或有生命的)魂( 或人，活物，生命) 。吹進去的氣息一說是靈，一說是在氣息當中有靈的生命和魂的生命。但是從經文來看，魂不是指氣息與人所綜合形成的，就是指活的、自己會動的人。很難說是支持哪一方。
H2. 帖撒羅尼迦前書5:23 是三元論的強力支持，雖然一般以馬太福音22:37的四元論反擊，還有用路加福音1:46-47 ( 1:46 的魂在和合本翻成心; 參﹕林前2:14, 屬肉體的原文是屬魂的) ，但是力道都不足；傳道書3:21 裏有動物的靈( 和合本翻成魂) 則是有力的反擊。希伯來書4:12 被用來支持靈與魂的不同，而且『有靈與魂的不同才有靈與魂不同字的存在』的論調，靈與魂是不同，因為可能他們是用不同的角度( 如，性質) 來描述一種東西( 如，生命) ﹕靈是不會朽壞的、屬天的生命，魂是會朽壞的、屬地的生命( 林前15:45 ) 。
H3. 二元論提出靈與魂的互通性。聖經裏用靈和魂來讚美( 路1:46 ) ，用靈和魂來表達死亡( 魂, 創35:18 ; 王上17:21-22 ; 詩26:9; 約10:15; 13:37; 徒20:10 ) ( 靈, 詩31:5 ; 太27:50 ; 路23:46; 約19:30; 徒7:59 ) ，所以靈和魂在用法上是相通的。
一些回應
A. 耶穌是受造的
B. 基督是那靈
C. 天國不是神國
D. 一地一會
E. 呼求主名
F. 人可以成為神
G. 人人申言
H. 人由靈、魂、體所組成
本文
A. 耶穌是受造的道理，無法從歌羅西書1:15 得到證實。
A0. 耶穌的受造被拿來到處炒作，謬論一堆，使人離棄聖經裏的真道，使人用人所能理解來牽制神的作為。神的一些作為不是( 有限的) 人可以理解，人常常單憑理性來理解，其實還有超越理性的東西，比如﹕恩典、憐憫、道德、公義。
A1. 首生是被生出來( 西1:15 ) ，不是被造出來。生物的後裔是被生出來的，但是被叫作受造，因為他們都是在六日創造裏與他們的祖先一同被造(來7:10 ) ，從現代的基因學來看他們是用基因碼的形式潛伏在他們的祖先的體內。
A2. 耶穌是受造當中的首生者，也就是受造物被生者當中的首生者( 參考:來1:6 ) ，不是首造者。歌羅西書1:16 接著說，他的被生是要來造萬有，不是來當受造物。而且生物的生養是各從其類( 創1:25 ) ，受造物生受造物，非受造物生非受造物。
A3. 耶穌是從聖靈來的( 太1:20 ) ，不可以把耶穌的被生看成是一般性的人的被生，當中有許多是我們所不知道的。耶穌的肉體未必要有人肉體的參與才能有和我們一樣的肉體和經歷( 來2:14; 4:15 ) ，萬能的神可以不透過人的參與就使耶穌的肉體和我們一樣。這也解決了後裔的矛盾﹕耶穌必須是大衛的後裔( 撒下7:12; 詩89:3-4; 約7:42 ) ，又不可以是耶哥尼雅的後裔( 太1:11; 耶22:30 ) 。而且首生也未必是生出來( 出4:22; 詩89:27; 耶31:9 ) 。
A4. 首生也未必是頭胎生的( 創48:14; 民8:18 ) 。雖然一般是按字根將希臘文的首生( prOtotokos ) 拆成『首- 生』( prOtos-tokos ) ，但是( 女人的) 『生』、『生產』有tiktO 和teknoO ，把tokos 當成tiktO 和teknoO 的某種變形，因為差異大，很難接受。
A5. 不管耶穌的身體是不是受造的，耶穌那個有受造性的身體是不是使耶穌的人性應該叫『受造』的，總之，( 人性和神性總和的) 耶穌不是受造的，這個總和的耶穌才是新約聖經所要呈現的耶穌。
B. 基督不是那靈
B0. 基督是那靈混亂三位一體的信仰，也混亂了邏輯思維。就是因為基督不是那靈，才會有三位一體的三位，卻混亂地說﹕因為是三一神，所以基督是那靈，基督變成那靈。
B1. 哥林多前書15:45 是說﹕基督復活後成為一個叫人活的靈( 給生命的靈) ；相對於魂，靈是不會朽壞、永恆的生命、的生命體。賜( 新的、永恆的) 生命是聖靈的工作( 羅8:2 ，生命的靈) ，使人赦罪( 而可得新生命) 是基督的工作。
B2. 哥林多後書3:17 是說﹕主是那靈，不是說﹕基督是那靈。B2a. 靈是叫耶穌從死裏復活的( 羅8:11 ) ，耶穌復活前就存在了，所以耶穌不是那靈。B2b. 而且，主既然是那靈，又怎麼會接著說主的靈？當然希臘文裏有同位所有格的用法，也就是，『是主的』那靈。B2c. 主是那靈、是有那個叫人活、使人得自由的靈( 林後3:3, 6,17 ) 。律法的字句叫人死( 於有罪) ，但是帶領福音事工的聖靈叫人活( 於赦罪) 。參與律法定罪、被( 基督) 廢掉的職事有榮光，使人稱義、長存的職事就更有榮光。
B11. 林前15:45 是在比較兩者的性質﹕首先的-人和末後的-亞當，前者是亞當，是活的-人(或魂) ，後者是基督( 15:12 ) ，是叫人活的-靈；前者是被賦與生命的，會朽壞的魂，後者是賦與人生命的、不會朽壞的靈。耶穌給人生命( 約5:21; 林前15:45 ) ，聖靈也給人生命( 約6:63; 羅8:11; 林後3:6; 彼前3:18 ) ，但是給的生命不一樣﹕耶穌給的是未來永生的生命( 約5:25 ; 林前15:52 ) ，聖靈給的是今生屬靈順服的生命( 約4:35; 7:38-39 ; 羅8:11, 13 ) 。
B12. 林後3:17 裏主( 或那主) 既是那靈, 那靈又怎麼會是主的靈( 或那靈)？而且聖靈是耶穌差來的，要為耶穌作見證( 約14:16-17 ; 15:26 ) ，那麼聖靈就不會是是耶穌。
B13. 耶穌住在我們裏面( 約14:23; 羅8:10; 加2:20; 弗3:17 ) ，聖靈也住在我們裏面( 約14:26; 羅8:9, 11 ) ，尤其羅8:9-11 好像暗示聖靈就是基督。相反地，聖靈是永遠與信徒同在( 約14:26 ) ，而耶穌是與個人同住( 約14:21,23; 加2:20 ) ，而且父也會來同住( 約14:23 ) ；基督的內住應該是指聖徒藉著聖靈的內住而屬聖靈的、屬基督的( 羅8:9 ) ；保羅沒有真的在肉體上與基督同釘十字架，基督的活是信基督救恩的活；基督是藉著信的模式住在我們心裏。另外，耶穌現在是在天上，在神的右邊( 徒7:55; 來7:25; 8:1; 彼前3:22 ) 。
C. 天國和神國不該分別
C0. 這個還涉及其它一些教導﹕得救、得勝、作王。
C1. 天國只出現於馬太福音，屬天的國出現一次( 提後4:18 ) ，所以馬太使用『天國』有他自己的特別目的。
C2. 神國和神的國是中文翻譯、中文語法的結果，原文是同一詞。
C3. 神國和天國可以互通。一些類似的句子裏，天國被替代了﹕*a. 神國的奧秘, 可04:11; 太13:11; *b. 神的國近了, 可01:15; 太03:02; *c. 亞伯拉罕, 路13:28; 太08:11; *d. 凡婦人所生的最小, 路07:28; 太05:19; *e. 努力進入神國, 路16:16; 太11:12; *f. 像小孩子, 路18:17; 可10:15; 太18:3-4;
C4. 值得研究的是﹕神國也出現在馬太福音裏( 臨到, 12:28; 財主, 19:24; 大兒子遵行, 21:31; 奪去, 21:43 ) ，以及有些問題只用神國( 神國臨到, 太12:28; 路11:20; 財主難進神國, 太19:24; 路18:25; 可10:25) 。
C5. 神國臨到的難題( 太12:28; 路11:20 ) ﹕一種解釋是，神國在耶穌開始傳道前後已經近了( 太3:2; 6:10; 可1:15 ) ，在耶穌開始傳道、行權柄時神國就逐漸降臨、實現在地上( 太12:28; 路11:20 ) ，但是因為猶太人的拒絕，神國在還沒有完全成就、實現之前，神就從地上收回神國( 太21:43 ) ，此後要承受神國、進入神國的人必須先遵行神國的道( 徒14:22 ) 。
D. 一地一會的勉強﹕一個市鎮一個教會的主張，源自於新約書信寫給某地的一個教會( 林前1:2; 帖撒羅尼迦人的教會, 帖前1:1 ) ，或某省的數個教會( 加1:2 ) ，或在某地的信徒( 羅1:7; 弗1:1 ; 腓1:1; 西1:2 ) ；司提反殉道後也以『耶路撒冷的教會』稱呼( 徒8:1 ) ，啟示錄裏有七封書信寫給七個地方『教會的使者』( 啟2:1) 。
D0. 以一地一會來標榜自己的正統性。其實已經走入法利賽人的行為主義，即使當時是一地一會的作法，仍然不是屬於神規定我們要作的範疇裏，只能是個作法，可能是個模範。如果真是一地一會，如此主張的人應該( 常常) 去和其他的人一起聚會，而不是另起爐灶。
D1. 某地的一個教會﹕家庭教會的存在未曾有效地被解釋( 門2 ) 。在教會開始初期信徒可能多聚集在同一處，所以是以一地一會( 西4:16 ) ；而且多是 在經濟較好的住家裏聚會( 羅16:5; 門2 ) 。也可能一地有一個總協調的大公會議( 徒15 ) ，如此，也解決耶路撒冷的教會( 徒8:1 ) ，地方教會的使者( 啟2:1) 的問題。再者，當時沒有衛星城，出了城就沒有什麼住家，一直要走到下一個城才有人煙，所以一地一會是指當地所有的基督徒，不是有組織或有聚會的基督徒。
D2. 某省的數個教會﹕這只能說一地一會有可能。雅各書( 給散居世界各地的人) 、彼得前書( 給居住在土耳其半島各省的人) 、猶大書只發信給信徒；而啟示錄裏『教會的使者』的意義不明。
D3. 在某地的信徒﹕教會一詞常被按它的字根( 出來- 呼召- 名詞尾) 解釋成被呼召出來的人，但是在當時衍生義、後代假借義，以及一字多義的因素下，用字根解字是很薄弱的。教會在聖經裏的用法是聚集或( 有組織的) 議會，為宗教或政治緣故而意識上或形體上聚在一起；所以意思上趨向於大公、屬靈的普世教會，也就是，信徒們。如此，符合受信者是在某地的信徒。
D4. 比較有意思的是，一地一會在起初的用意是指責宗派的對立，現在則指責傳統教會的門牌名稱﹕不當有名稱、不當有『教會』的字眼。立名稱的起源有待考查，但是在現代的社會裏，不立牌就不能使人立即知道聚會的位址、聚會的目的。再者，教會的廣義是普世的基督徒( 弗5:23-27) ，狹義是基督徒的聚會( 門2 ) ，所以用教會或用聚會所的爭議純然無意義。
E. 呼求主名的勉強
E0. 大聲呼求主名是個人親近主、經歷主的方式，卻成為呼求主名的標準模式。大聲呼求主名也應該是用音樂、跳舞來讚美神( 詩150 ) ，而不是在品嘗主。
E1. 呼求主名，不一定是大聲呼喊主名，聖經裏沒有，早期教父的文稿裏也沒有例子--有人大聲呼喊。聖經裏的禱告﹕有些可以確定是不出聲的(尼2:4)，有些可以確定是出聲的(徒4:24,31)；
E2. 大聲呼喊可以是一種呼求主名的實行；但是，英文的『CRY』未必是大聲呼喊，也可以是內心哀哭；即使CRY 是大聲呼喊，『CALL ON 』也未必是，至少英文的『CALL ON 』不是；說『O, MY GOD』時未必是大聲呼喊；來5:7是『大聲哀哭』,不是『大聲呼喊主名』；
E3. 創世記裏呼求主名是敬拜神( 創12:8 ) ，詩篇裏呼求主名是求告神、像神傾訴( 詩17:6; 120:1 ) ，都不是呼喊神；所以，呼求主名--不是大聲呼喊主名；呼求主名--是敬拜神，呼求主名--是求告神；
E4. 要大聲呼喊主名，這點沒有錯，只是聖經裏沒有根據，聖經裏也沒有反對；呼喊主名一兩次就夠了，呼喊主名不是要喊主來，而是表明要向主說話，所以，呼喊完了，就可以開始說話了；
F. 人成為神的謬論﹕基督徒從神生的( 約1:13; 約壹3:9; 5:18) 、有永遠的生命( 羅6:23; 約壹5:11,13 ) 、有神的靈( 林前6:19; 弗2:22 ) 、有神的性情(彼後1:4 ) ，所以基督徒是神，只是不會有神的神格，現在也還不是完全的神。
F0. 給人假的盼望，假提升人的地位。即使人有完全的神性，人還是人，人還是要順服神，還是需要神，需要神的供應。
F1. 對神的錯誤定義﹕耶和華之所以被稱作神，父、子、靈之所以被稱作神，因為他們創造了這一切的受造世界( 創14:19,22; 賽40:28; 羅1:25) ，他們是受造世界的主，他們超越受造世界的種種限制。在永生裏的人只接受神給的一些神所擁有的特質，這些外來的特質並不會改變既有的受造地位。
F2. 神的兒子﹕兒子的名分並不能使人成為神。耶穌也有兒子的名分，但是耶穌從創造之前就與神同在( 約1:1-3 ) ，耶穌是從神的懷裏來的，耶穌是神的獨生子( 約1:18 ) ，耶穌是眾受造 的兒子中的長子( 羅8:29 ) ，耶穌受人敬拜( 太2:11; 14:33; 28:9, 17; 啟5:14 ) 。人是被收養而得兒子名分( 羅8:23; 9:4; 弗1:5 ) ，在永生裏還是要敬拜神( 啟7:9-10 ) 。天使也被成為神的兒子( 伯2:1 ) ，他們比人高一點( 詩8:5; 來2:7 ) ，但是他們要受聖徒的審判( 林前6:3 ) ，他們要服事得救的人( 來1:14 ) ，他們不可以受敬拜(啟19:10; 22:8-9 ) ，所以兒子的名分不會使人成為神。
F3. 人要被聖靈引導( 加5:16, 18; 羅8:14 ) ，要被聖靈充滿( 弗5:18 ) ，但是，神是差遣聖靈( 約15:26 ) 。人的永生要靠神來維持( 羅8:11; 林前15:52;啟22:2 ) ，神是自有永有、無始無終的神( 出3:14; 來7:3 ) 。彼後1:4 的『有分』也未必是『擁有』的意思，而是參與某方面的事( 祭壇的事，林前10:18 ) ，也翻譯成與某人『相交』( 林前10:20 ) 或『陪伴』( 來10:33 ) 。
F4. 有人試著引用教會初期教父們的言論，來支持『人成為神』是教會歷史的主流。問題是﹕
F4a. 常常斷章取義，忽略前後文在談論什麼，也忽略了該書卷或該篇幅的目的和宗旨，以致誤解教父的意思，甚至形成教父說些自我矛盾的話。
F4b. 另外，教父當代關心的重點是什麼？同一個話題、同一個字眼並不保證所關心的、所要表達的是和今天一樣( 只有聖經裏的話才有永恆性，適合不同時代、不同人種) 。這個也涉及字彙的使用、字義的範疇、字義的演變。很可惜的是教父的文獻多是翻譯本，英文或中文，使得子句原本的精確意思很難抓到。DIVINE 和DEIFY 真的是指人成為像耶和華那樣的神，還是只是像希臘神話的神( 超脫了人的某些限制) ？
F5. 最難理解的是﹕已經具備了種種神的條件( 如果真是如此) ，還不是神，要到永生的時候才是。常常舉例人生人，豬生豬，所以神生神，所以，信徒既然是神生，就是神，在地上還犯罪( 有會犯罪的性情，約壹1:10) ( 對照: 被赦、無罪的狀態，約壹3:9 ) ，為什麼不像耶穌那樣，不會犯罪( 來4:15; 彼前2:22 ) ？
G. 人人申言的迷思
G0. 一般傳統教會裏除了主日證道和特別的專題聚會有一人講道外，主日學或其他查經聚會現在多採取分享討論的形式；還有一種叫見證會，不過傳統教會的人在見證裏能引用經節、講解經節的人並不多。不過，聚會所裏一言堂式的分享( 這是二十年前的聚會情形) ，初聽時很有收獲，聽多了就覺得是人人輪流背課，不如靈恩派的人的分享有不同的經驗。
G1. 神設立了先知和教師這個職事( 林前12:28; 弗4:11 ) ，不是每個人都是先知。也只有作先知的可以輪流上去講道( 林前14:29 ) ，更重要的是，講道當中其他的人( 先知) 要深思明辨。說預言( 作先知講道) 是個人的恩賜，不是每個人都有( 羅12:6-7) ，如何能夠人人都申言呢？雅各書裏提到不要多人作師傅( 雅3:1 ) 。
G2. 要人人講述神的作為( 徒2:11 ) ，講論神的道( 徒4:31 ) ，稱讚神為大(徒10:46 ) ，是在特殊的場合，聖靈主動充滿的場合。彼此對說( 弗5:19 ) 、彼此教導( 西3:16 ) 的場合未必是正式的聚會，一般教導性的場合還是由一個靈命較深的人來教導( 徒10:23, 34; 20:7, 18 ) ( 參考: 提前3:6, 10 ) 。
H. 人由靈、魂、體所組成，這個不是可以從聖經得到明確的支持。
H0. 三元論的主張，已經成為聚會所在解經和實踐上必要的堅持。其實人的組成一直在二元論和三元論之間辯論中。
H1. 創世記2:7 是必爭之地，原文的後半段是﹕吹生命( 或多生命) 的氣息在( 或到) 他的鼻子( 或鼻孔)，那人( 或那亞當) 就成為活的( 或有生命的)魂( 或人，活物，生命) 。吹進去的氣息一說是靈，一說是在氣息當中有靈的生命和魂的生命。但是從經文來看，魂不是指氣息與人所綜合形成的，就是指活的、自己會動的人。很難說是支持哪一方。
H2. 帖撒羅尼迦前書5:23 是三元論的強力支持，雖然一般以馬太福音22:37的四元論反擊，還有用路加福音1:46-47 ( 1:46 的魂在和合本翻成心; 參﹕林前2:14, 屬肉體的原文是屬魂的) ，但是力道都不足；傳道書3:21 裏有動物的靈( 和合本翻成魂) 則是有力的反擊。希伯來書4:12 被用來支持靈與魂的不同，而且『有靈與魂的不同才有靈與魂不同字的存在』的論調，靈與魂是不同，因為可能他們是用不同的角度( 如，性質) 來描述一種東西( 如，生命) ﹕靈是不會朽壞的、屬天的生命，魂是會朽壞的、屬地的生命( 林前15:45 ) 。
H3. 二元論提出靈與魂的互通性。聖經裏用靈和魂來讚美( 路1:46 ) ，用靈和魂來表達死亡( 魂, 創35:18 ; 王上17:21-22 ; 詩26:9; 約10:15; 13:37; 徒20:10 ) ( 靈, 詩31:5 ; 太27:50 ; 路23:46; 約19:30; 徒7:59 ) ，所以靈和魂在用法上是相通的。
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