“欧洲史上虽曾由于基督教教会的跋扈横行，出现过黑暗的恐怖时代；” ~圣严法师谈基督
欧洲的黑暗时代，肇因于罗马帝国的衰微、大量蛮族的入侵。罗马帝国初期穷兵黩武、中期内战不断、晚期旱灾瘟疫，使得南欧进入黑暗时代。
蛮族的入侵直到查理曼帝国建立约330年，中国西晋迁都到唐朝开国约300年，其中经历五胡十六国、南北朝。分裂时间差不多，为什么欧洲的文明会倒退？因为中原经过汉朝四百年的和平经营，再加上夏商周就有上千年经营。其次，五胡乱华的蛮族早已定居在中原，也是少数；相对的，欧洲黑暗时代的蛮族是外来的、是大量的，在语言、文化上有着强烈的冲突。
倒是教会在当时扮演着融合不同民族的角色。
“「一元论的二分法」，一元是上帝造万物，二分法是：上帝跟宇宙是对立的；上帝与子民是对立的；天堂与地狱是对立的；信徒与异教徒是对立的；选民与落选者是对立的；善（天使）与恶（魔鬼）是对立的。根据基督教的理论，他们似乎从未打算要把这种对立的局面彻底改善。” ~圣严法师谈基督
当然要变成好的文化，佛教徒岂不是向往净土？其次，怎么改变对立的局面？佛、菩萨也从未打算改变六道的对立（成佛与未成佛，净土与六道），不过叫人信佛、成佛，这个做法跟基督教叫人信耶稣、得永生有多大的差别呢？如果说神与人的对立，就好比有情生物（动物）与无情生物（植物，无思维）的对立，即使人有佛性，人也没有神性。另外，龙女成佛也引来争论，因为成佛前变成男子，因此一说只有男子可以成佛。
“耶稣虽曾说过：「一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？」（〈马太福音〉第十八章第十二节）..... 因此，他们想尽了方法，要使一切的人，全部纳之于基督教的信仰之下，并且要使一切的文化全部变成基督教的文化。” ~圣严法师谈基督
读经要仔细，耶稣讲的是那个人找自己的羊，这里就有个对立：是他的羊、不是他的羊。所以基督徒不会要一切的人都成为基督徒。这个有点佛教的味道，佛只渡有缘人。
“凡是不信基督教的人，纵然他在伦理（道德）的基础上无懈可击，也要使他变成基督的信徒而后甘心，否则便是异端，便是妖巫，便要把他们送上柴火堆，活活地烧死。” ~圣严法师谈基督
烧死异端，这个并不合乎圣经的教导，圣经的原则是：众人用石头打死。其实，异端还不至于死，只有亵渎神、咒诅父母、杀人、淫乱，才会被处死。其次，所谓的异端乃是曲解圣经的基督徒，不信基督教就不会是异端。
“乃至基督教的耶和华上帝的「我执」，似乎比一般凡夫来得更明显，这在〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉等各篇中表现得最为淋漓尽致！纵然到了《新约》四福音中的耶稣基督，这个「我执」的心理状态，还是非常的强烈，所以值得谅解和同情，正像我们要谅解和同情我们自己的同道一样。” ~圣严法师谈基督
为何释迦牟尼的：「唯我独尊」就不是我执？后来演变成众生各自「唯我独尊」，也不算是我执。有时候，应该好好理解对方所要表达的意思，再来做摘要，才会做得合理。
“第二，基督教的原则或本质，就是一个独断式的宗教，就是一个一元论的二分法的宗教，别说他们对于异教不能容忍，就是对于门内的兄弟（新旧各派）之间，同样不能容忍；” ~圣严法师谈基督
佛教历史，早期有上座和大众之分，后有大乘和小乘之分，中国教判时期是百家争鸣的时代，如今中国佛教以禅宗、净土宗为显学。中国禅宗，也有追杀六祖慧能的故事。
基督教的宗派之争一直很强烈，肇因于古犹太人亡国后就兴起了虔诚主义，也影响了基督教。其次，罗马帝国的国教时期，许多异教的风俗和思想渗入，于是积极清除异端。第三，改教时期许多政治力介入，比起罗马帝国时期还严重，因为当时的欧洲是小国林立的局面，除了改革和保守上的宗教战争，更多的是诸侯之间的合纵连横，许多时候政治战争超越了宗教情结。其实各个宗派有各自的地盘，信徒移居某地，就自然成为该宗派的一员。
“我曾接触过的美国军人和平民，尽管彼此之间的信仰不同，他们却不会硬向你传教；.....可知今日美国的宗教宽容精神，有着他们 个别的历史背景；也许正因为如此，故在隔了一条太平洋的我们这里的基督徒身上，就缺少这一精神的修养了。” ~圣严法师谈基督
先前还在数落基督教的兄弟之争，一转眼，就说美国有宽容精神。不能前后一致，一会褒奖、一会打压，这是划分基督教常见的伎俩。
“可是，如果反省一下，他们自己也承认自己尚是罪人，如果不被上帝选上，到头来──末日审判时，他们还不 同样要跟不信基督的人一样！请记住：「被召的人多，选上的人少」！” ~圣严法师谈基督
作者担心蒙召的基督徒没被选上、就会下地狱，却不知道基督徒都是被选上的人。相反的，耶稣担心的是蒙召的人不回应、于是下了地狱。耶稣说这么一句时，是在感叹回应呼召的人不多，更是感叹：人没被神选上，就不会有回应神的呼召。
“教会之中纵然有许多是非常可敬的人，却未必就是认识了上帝的人；真正认识上帝或真正希望接近上帝的人，未必就是教会中的人，甚至是厌恶教会的 人。” ~圣严法师谈基督
这个好像在说：受敬佩的高僧未必认识佛法；真正认识佛法的人，未必在寺院里，甚至是厌恶寺院。
“佛教不是基督教的敌人而是朋友。佛教仅是在宗教竞技场中一员优秀的选手，是以发挥自己的力量为目的，不以埋葬异教为目的。” ~圣严法师谈基督
竞技有胜负，打倒对手是目标。但是宗教的争执是对错的争执，以埋葬错误为目的。对事，不对人。
“佛教不以为唯有佛陀说出的才是佛法；佛教承认凡是合乎佛法原则 的一切言行，都是佛法；佛陀只是觉悟了佛法，并没有创造佛法。..... 佛教却希望运 用影响力使得相背者变成相顺，使得相顺者变成相近，使得相近者变成相同。” ~圣严法师谈基督
同样地，凡是合乎圣经原则的一切言行都是对的、都是善的。神创造真理，圣经记载真理。神希望违背真理的可以回到真理，接近真理的可以顺应真理。
“但愿基督教徒们也能学到这样的态度：强调其伦理方面的，弱化其神化方面的，以俾共同来为人天的福祉而努力。如果有一天，只剩下伦理的基督教， 不见了神话的基督教，那才真正是人间的福音，也即是今日的宗教应走之路。” ~圣严法师谈基督
神是造物主；除开神，这个就好比除开自己的父母，还有什么伦理可言？其次，如果佛教能够除开它的佛陀观，只剩下伦理的佛教，不见佛法的佛教，那才是人间的福分，也即是今日宗教应走的路。
“而在此地传教的西方教士与中国教士，却很少能了解中国文化的。..... 基督教传入中国后，未闻有一基督教的大思想家，能本基督教观点，去讨论一切人生文化问题。” ~圣严法师谈基督
了解中国文化的西教士，大有人在，但是熟悉唐先生新儒学的人，就可能没几个。其次，佛教来华2,000年，也没有出现几个大思想家，近代的几个名人，大概只有倡导人生佛教的太虚算得上思想家。基督教断断续续来华，近代来华也才200年；唐崇荣算得上思想家。
“基督教会，甚至要以迫害自然科学的发明者” ~圣严法师谈基督
其实，检讨一些教案之后，发现科学家的死因不是他们的科学研究，而是教义上的错误，甚至传播错误教义。其实早期的科学家都活跃在教会界。如今，也有为宗教裁判所翻案的报导，认为是基督教对天主教的恶意中伤。
“协助中国的君主铸大炮” ~圣严法师谈基督
难道信教的就不能造武器？难道信教的就不能以武力捍卫国家？若是这样，为什么（与圣严法师同为禅宗的）少林武僧会帮助唐太宗打天下？为什么少林还教俗家弟子功夫，让他们下山去打打杀杀？还是回头看看西教士带来的科学、技术、教育、医学吧。
“若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能做我的门徒。” ~圣严法师谈基督
佛陀何尝不是抛家弃子，父母死了才回来。僧人还不是离家修行？基督徒不是不爱家人，只是比爱耶稣少一点。无真理，命可抛。
“耶和华说：我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。” ~圣严法师谈基督
圣经看万物，都是来自尘土。佛教看众生是有情生灵，不忍其死。另一方面，圣经强调公义，奖惩分明；时间到了，作恶的就该死了，就好比种恶因，惩罪缘到了，就结出死果。就佛法来看，死者就还了前世因缘，进入另一个轮回。就圣经来看，恶事就停止了。佛教徒问，为何不教化？但是佛陀也只渡化有缘人；相对的，上帝会主动教化，但是顽固不化，只好终结恶人、保护好人。
“基督徒以为「异教徒」是千该万死的心理是不足为奇的。” ~圣严法师谈基督
因为就像一个流血过多的人还拒绝治疗，自取死路。就好比佛教徒坚持修习佛法才能脱离轮回、才能普渡众生；不从佛法的人，就在自己的业障中受苦。所不同的是，耶稣说，神的震怒常在恶人身上。
“如果基督教的传教士们，也能像佛教初传中国时期的僧人一样，设法了解中国文化，迎合中国文化，进而发展成了中国形态的宗 教信仰，那就会受到中国人的欢迎了。..... 不知是基督教的本质中无能开出新的花朵呢？抑是基督教中没有这么一位伟大的人才？ 所以直到如今，若从唐太宗时传来的景教算起，基督教在中国业已有了一千三百年的历史，竟尚未见有一位基督教本位的思想家在中国出现。” ~圣严法师谈基督
佛教入华早在先秦，到了三国(220-280)已经盛行。佛教盛行的原因，第一、道教式微。汉朝开国后，崇尚道家的无为而治；东汉末年官吏横行，民不聊生，道教率众叛乱，五斗米教(126-144)、太平道(167-189; 后为黄巾)，但是起义失败，道教也就式微，于是佛教兴起。第二、地缘之便。东汉班超入西域(73)，再次打通丝路；后来两次驱逐匈奴(89, 151)，更保障了中西交流。第三、佛教和中国的老庄思想相近。
相对的，景教来华时，求助佛教徒的翻译，于是被误认为是佛教的一支（利玛窦来华，因为教禁，所以穿僧服，也被误认为佛教）。唐朝灭武周后，也压制佛教（特别是唐武宗，主因屯财），因为武后假借弥勒佛降世而称帝，连带的景教也被灭。来华500年的佛教可以残存，再加上西域盛行佛教，更可以很快补充佛教元气。近代基督新教（反对天主教的抗议宗）来华，时值列强欺压中国。只能说，和景教一样来不逢时。
到了元朝，蒙古人灭了阿拉伯帝国，中断四百多年的基督教（时为天主教）再度来华；而西亚来的色目人也带动景教的复兴，但是还是以胡人为主体。明朝驱逐蒙古人的同时也驱逐了洋教（对内也严禁小教，严管佛教），景教又沉默了一百多年。到了明末清初，天主教的宣教士以朝廷大臣为对象，以传递西方科技为方式，所以并没有在民间普及。才宣教150年就因为拜祖先争议被雍正禁教，又再度停止。百年后清末，新教的宣教士随着帝国主义进入中国，才以民间为对象，以教育和医疗为方式。
基督教来华断断续续，虽然有上千年，当然不会出现思想家。
如果没有轮回，又何必要涅磐？没有恶，又何必要分别善恶？六道轮回中的众生有几个能够自觉自己在沉沦当中？真的有自由意志吗？即使有，能够有自由行为吗？众生都受到因缘的支配，前世因缘不得知，今世业报如何测？
文艺复兴，请注意是复兴。文艺复兴只不过把人类文明导向另一条路，挖掘到的古文明，有许多是现代科学无法解释的。文艺复兴有许多都在教会里发展开来的，因为在当时教会有教育和财富。其次，冲垮神权的因素是：教会腐败，商人抬头。金钱打破了旧体制，但是后来抵挡不了炮弹，还是需要国家的保护，于是就进入了战国时期，信仰空窗期。第三，希腊思想是贵族思想、奴隶思想，不是自由思想。
“所以，惟有确认自己的奴隶立场、才能相信自己的眼目明亮，分别善 恶，是罪恶的；才能一心一意跟着耶和华与耶稣先生走。” ~圣严法师谈基督
神和人之间的关系是主仆、君臣、父子、朋友。对保护你的君王说：为什么你做君王的宝座？对生养你的父母说：为什么你要管我？这是病态。人应该一心一意跟随，但是人做不到；所以，人愿意做奴隶，其实不过说说而已。
No comments:
Post a Comment